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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「若约所说法相者」下，第三约所诠辩异。然贤首义分齐内第二卷广明，今但略说。于中，上一句标、下皆别释。初小乘中四：一约法数多少、二约二空差别、三约所依根本、四结…疏「但说人空」下，明二空差别。以其根劣，未堪闻说二空真理故。《智度论》四十一云「小乘弟子钝根故，为说众生空。」《起信》云「计我见者，依二乘根钝，如来但为说人无我…疏「但依六识三毒」下，明所依根本。然小乘计生死根本虽有多义，略举其三：一计识心，如《顺正理论》第八说，经部师计以现在色心等为染净因。意云：如大乘中第八为所熏故。…疏「未尽法源」下，第四结成不了，可知。疏「二、始教中」下，疏文分三：初总、次别、后结。今初，分二：先对后彰劣、后对前显胜。前中，以相多性少故，言法相宗。言「所说法性即法相数」者，说真如法性乃是百法之…疏「说有八识」下，第二别明。文有九节，即前会二宗中十对之内法相宗中十义，而皆如次对前，唯第一当第三，第二当第一及第二者，以第三唯心真妄为对，六识三毒为所依故。今…疏「法尔种子」下，即第二对，一性五性别中五性之义，含前第一对，一乘三乘别中三乘之义，以乘性相成故。但明五性则有三乘，而三乘但是化法，非所诠中别义，故略不明，含在…疏「既所立识唯业惑生」等者，第三明真如随缘凝然别中凝然义。上一句蹑前生灭识起。言业惑者，以现行第八名异熟识，由过去烦恼及业熏习成种，招此识果酬引业故。其前六识酬…疏「依他起性」下，第四三性空有，即离别中不即之义。言「三性」者，一遍计所执性、二依他起性、三圆成实性。故《唯识论》第八云「由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自…疏「既言三性」下，第五生佛不增不减别中不减之义，此但义别而言全同。不同前后一乘三乘，但取三乘之义等，谓五性之中无种性人决不成佛故。有此众生守众生界，如何可减？疏「真俗二谛迢然不同」下，即第六对，二谛空有即离。别中离义，于中含有二义：一但明二谛别、二兼明中道别。言二谛别者，依《唯识》第九，有四种胜义：一世间胜义，谓蕴处…疏「同时四相灭表后无」者，即第七四相一时前后别中前后义也。《成唯识》第二云「然有为法因缘力故，本无今有、暂有还无，表异无为，假立四相。本无今有，有位名生。生位暂…疏「根本后得」下，第八能所断证，即离别中不即义也。因明断证，复说缘境。根本缘真，后得缘俗。「义说双观」者，亦言了俗由于证真。二智双观真俗，以其宗中二智不融，二境…疏「既出世智依生灭识」下，第九明佛身无为有为别中有为义也。《佛地论》第三云「大觉地中无边功德，略有二种：一者有为、二者无为。无为功德，净法界摄。净法界者，即是真…疏「如是义类」下，结也。疏「三、终教中少说法相」等者，疏亦有三：初总、次别、后结。今初，对前始教互有少多可知。言「所说法相亦会归性」者，如说五蕴，五蕴即空，空即法性。下文云「三世五蕴法…疏「所立八识」下，别明。文亦九段，如次对前成十段义，亦第三当其第一，以对前次故。今初，即唯心真妄别中，明具分唯识真心成故。然法性宗十义，即此经同教中义，至下广引…疏「一切众生平等一性」者，即第二明一性五性别中一性义兼一乘义，对前五性三乘，广如前说。疏「但是真如随缘成立」者，第三真如随缘不变别中通随缘义也。《楞伽经》云「如来藏为无始恶习所熏，名为藏识。」又云「如来藏受苦乐，与因俱若生若灭。」皆明随缘成一切法…疏「依他无性即是圆成」者，第四明三性空有，即离别中相即之义也。谓依他是因缘所生之法，缘生无性，无性故空，空即圆成，更无二体。此中无性，即无遍计妄执之性。法相宗中…疏「一理齐平故说生界佛界不增不减」者，第五生佛不增不减别。此但义异，名乃不殊。谓法性既同，设令一切众生一时成佛，生界不减、佛界不增，以生佛界既是法性，不可以法性…疏「第一义空」下，第六明二谛空有，即离别中相即义也。虽有不即不离，对前成即。故《仁王．二谛品》云「波斯匿王言：『第一义谛中有世谛不？若言无者，智不应二；若言有者…疏「四相同时体性即灭」者，第七四相一时前后别中一时义也。以性灭为灭，故得同时。故《楞伽》云「初生则有灭，不为愚者说。一切法不生，我说刹那义。」《净名》云「汝今即…疏「缘境断惑」下，第八能所断证，即离别中相即之义故。《十地经》云「非初非中后」，论释义云「是断结相。此智尽漏为初智断。为中为后？非初智断，亦非中后。偈言『非初非…疏「世出世智依如来藏」下，第九佛身无为有为别中无为义也。文中有二：先出所以。若法相宗，从生灭识生，则是有为。今依如来藏，所依常故，能依亦常。始谓始觉，本谓本觉。…疏「如是义类」下，结广从略兼示法源，令知有据。疏「四、顿教中，总不说法相唯辩真性」等者，意云：但诸经中一向辩真性之处，即属顿教。疏「亦无八识差别之相」等者，八识心王尚无差别，况心所变岂当有耶？心生即种种法生…疏「五、圆教」等者，义广理深，非略可尽，故彰其宏奥别立一门。然在立教之终，故须略举。言「十十法门」者，一一法门、一一法中，多明十故。十身、十忍、十眼、十通、十种…疏「此三亦顺四乘」者，初一小乘、次一三乘，此二皆是三乘教，摄以初小乘，即三乘中之小乘故。后三是一乘，故为四乘也。又「梁论」下，证成三一之义。前会三乘一乘文中已引…疏「一、中间三教存三泯二别」者，始终顿三名为中间，以初有小乘、后有圆教，故名中间。而始教存三，故别为一教；终顿二教泯二是同，故为一乘，即合终顿二教也。疏「二、约历位无位」等者，始终二教皆悉历位，顿教不历，故合始终以为渐教。「余皆如名」者，一小乘教、二渐教、三顿教、四圆教，则渐是新加，余三如本名也。疏「然取多分」下，遮外难也。恐有难云：既破昔人，不许指于一经以为一教。如何前立教中，亦云如《法华》等？故今通云：从多分说，所以略指，实不局判一经以为一教故。下出…疏「本末同时始终一类」者，本是一乘，末即小乘。三乘然非前后，从初得道、迄至涅槃，此三类教同时并行，故云本末同时。言始终一类者，若小始终俱小，若三则始终俱三，若一…疏「然此三类依于此世」下，拣滥。恐有执言：小乘始终定者，岂非定性声闻？故云：谓非一人多世同闻一类，以容转根器故。亦非通取不定性人，要约一世一类定者。疏「如出现品日照」下，文甚分明，此应广引。疏「约机各是一类之机」者，拣滥也。非是一人先大后小故。若一人身，则明先小后大，乃摄末归本门中有之。故摄末归本门有二类人：一者一人备历小大，如四大声闻等。二者先禀…疏「法华亦云初转四谛」者，即第二经诸天说偈云「昔于波罗奈，转四谛法轮。分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者」等。疏「上之四门」者，通结上也。所以此中结者，前之四门义已略周。藏和尚立但有前四，今疏顺彼且将略毕故。此结之下之六门，复傍收异义，以显玄奥。疏「更有一类机」下，上来牒列前之四门生起第五，明第五门非前四摄也。疏「六、显密同时」者，是天台八教中秘密、不定之二教也。疏「七、一时顿演」者，如来于一语言中，演说无边契经海，无论小大三一显密，一刹那中皆具演耳。疏「八、从初得道」等者，即寂寞无言门。谓《涅槃》、《楞伽》等经皆有此说。《涅槃》二十六云「若知如来常不说法，是人名为具足多闻。」《大般若》四百二十五云「我从成佛…

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