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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第四大尽分中，文前有四：一依论科、二「此五依」下论释义、三「前二」下料拣、四「文中」下辨经义。二中，五义之内，「义」字向上皆是论文，「义」字已下即是疏释。然前二…第二应化智。亦具上三，谓一列名、二依起、三释相。在文分二。先标名总科、后「别中十句」下随文别释。前中，即将蹑经前文释论；第二牒所依起；其第三释义易解不举。论云「…第三加持智中，文亦具三：初牒经立名；二「论云」下辨所依起；三「谓依彼」下疏释论依起，便是第三段中释义。常化不绝，为加持故，即以不绝是转义，如转法轮。疏「初三不断三宝」者，不断是三宝中持义，谓佛种不断，即是佛持等。疏「愿等因体」者，望上时持，故名因体。就体有二：愿是起行方便之心，供养及行即依愿正行，供养摄福、行摄智故。第四微细智中，文三：一牒经标名、二「谓智」下解义、三「故论」下蹑前辨依。起行中，先举论、后「谓依前」下疏释。言「三智」者，一应化；二加持；三善集，即前缘集智。所…第六入劫智，文有五：一标名；二「依命行」下，举论依起；三「谓劫」下，疏释论含于入劫之相；四「亦十世」下，结成玄门；五「以得」下，出即入所以。第七至入道智，文中有四：一标名、二「论云」下依起、三「谓遍入」下疏释依起、四「别中」下释文。三中，显前标名，具于三义：一明知凡夫道。道谓业惑，以逆顺等皆所知故。…疏「次四句能化之行」者，即化凡夫道，亦兼第三知凡夫道，即是佛道。后四化果，其中思议等，并如九地。第二「解脱」下，总有四对，疏中已配，义并可知。第五释名分。疏「今此一段从所受立名」下，此文有三：初此上拣别、二引论释、三「谓佛身」下疏释论。然此一段，若从所受，应名法雨地；若从能受，应名法海地。今从受处，名…疏「上二句性故」者，论一时具云闻法者，性故、作故，二事示现，疏离破之。「谓三慧」下，疏释论。「大法明」下，牒论释经。然今经云「安受摄持」，论经云「受堪思持」。思…第六神通力有上无上分。「智慧明达即起通之智」者，经但两句，论经亦但云「住此地，于智慧得上自在力，善择大智神通随心所念。」而论云「是中依内者有四种：一不思议解脱、…疏「无所不融故能一身包含无外」者。此金刚藏正用前作住持相中，于其身中示有无量国土庄严之事，及于自身示现佛身。疏「此中亦即大尽中事」者，前文标中已有五大，今复结之，故云亦是。谓初总标三业，即神通自在。余具五大：一观察三世，即第一智大。二三昧境界，即第三三昧大。三智慧境界…第八地影像分。于中分二：先总料拣、后正释文。前中有三：一约二道分别、二约修显分别、三非一异分别。初即论意，于中三：一依经标名、二「前二」下以二德收之、三依论列释…疏「前中池喻」下，第三依论列释标功德名，皆是论文。余皆疏释。然下论随文释中，亦自解释。释第一池喻，云「依本愿修故」。释第二山德，云「依一切智增上行十地故」。释第…疏「又十地有三」者，第二修显分别。以修成法三而收四喻。前二是修，故亦是教。次一是成，亦顺于证。三是法地，顺佛果海，故以海喻融前二也。前二即是修成，含池、山、珠之…疏「又此四喻」下，第三非一异分别。于中四：初约因果明非一异、二约前后、三结成圆融、四结示本意。今初，分二：先总标、后「初一」之下别显。池非是海，故云「始异」。入…疏「又初喻前后体别」下，第二约前后论非一异，则十地相望以为前后。疏「初一即是圆家渐者」下，第三结归圆融。此言自天台生，而小不同。彼处渐圆是渐教家圆，今亦圆教行布之极耳。圆圆亦与彼不同，乃是初后圆融名圆圆，非圆教圆满名圆圆也。…疏「上来所解」下，第四结示本意。言上来解者，唯除四喻喻四功德，余皆疏意，故云「在论虽无」。疏「今初修行德中」下，释文。然论但云「是中修功德者，依本愿力修行，以四摄法作利益行，自善增长及得菩提自利益行应知。」次论牒经帖义，文意可知。疏「第二总以喻显」中…疏「第三法喻对显」，中二：先明山体、后「若语」下辨其所有。于中二：一直辨所有以况于法、二论以义拣。今初，文并可知。但计都山并大力修罗处者，准经论说，修罗总有五种…疏「论云前三」下，第二论以义拣。于中二：先举论释喻、后「论但显喻」下疏义释。今其四地道品即第一治贫穷，五地即第二治死，七地即第三治俭，八地即第四治不调伏，九地即…疏「二互相显」者，前意但因依果，今则互依。于中有四：一正明互显；二「论云」下，义引海喻证；三「前言依地」下，会违；四「又地则但依」下，拣二别相。相别有三：一但依…疏「合中总云」下，疏文分四：一顺释不夺。二「若夺」下反以成立。三「喻中」下会通法喻，成俱不夺。以喻中云「得大海名不可移夺」，明约果也；法合则云「名菩萨行不可移夺…疏「第四宝珠喻」中，合于十宝者，八辈为八、缘觉果行为二，总成为十。缘觉根利，不数入观，故无多果，依学无学但分为二。「无利生用」者，合不能出宝。下引论「出故取」者…疏「一出功德」，论具云「一出功德，选择而取，以善观故。」疏已折开解释。大文第九利益分。「供养功德」者，非谓供养能生功德，显此法胜，能令供养是地功德。上生信亦然。疏「然闻有二义」下，疏文分二：先正释顺明，不取闻相。即《涅槃经》云「若有闻经，不作闻相、不作说相、不作句相、不作字相，如是一切，乃为闻经。」释曰：此称理而闻，如…疏「第二动地」者，然准论经云「一动、二踊、三上去、四起、五下去、六吼。」远公释云：「上去是令人觉，下去谓振下，如世虚物振撼。」余如〈华藏品〉。余文可知。疏「谓前明普门中所具差别正位」等者，此中意有三节，初第二会为所依普门、次四会即普门差别、此会即会别归普。初即根本、次即依本起末、后即会末归本，故言「重会普光意在…疏「二约次第」等者，疏文分二：第一正明次第、二「以极果」下释妨。于中二难：一释重会、二通蹑迹之难。今初，谓有难言：若次第明位，何以重会普光？故为此通。后「谓前依…疏「后出现因果」下，二通蹑迹之难。谓有难云：极果由于始信，重会普光极果之后，何得更有平等因果？故为此通。明此因果皆属极果，故不违理。疏「品以普贤三昧无碍自在无边大用而为宗趣」者，不同前文，宗趣别说者，有二义故。一者例前，令物证入为趣；二者令诸菩萨亦得无碍自在无边大用，而为其趣。则此疏文通宗通…疏「正释文」下，文分二：先总科因果、后别显因门。前中亦二：先正科、后「然六品之因」下解妨难。此有二难：今初，正通重会之难。谓有难云：若约差别因果者，因因不同、因…疏「今初，此因」下，第二唯显因门，但释六品。疏文分三：初总彰大旨、二引教成立、三决断有无。今初。以诸古德不立等觉，故案定有。疏「是以诸教」下，二引教成立。虽有开合，疏意扶开，故下结云「有等觉」明矣。引二经一论，文有二节：二经，一开、一合；一论具于开合。「说六种性及六坚六忍等」者，即彼…疏「今经欲显开合无碍」下，第三决断有无。言「故存其义」者，即六坚固法，已是有文，有义定矣。下第十三昧广说等觉之相，云「此菩萨住此三昧，得十种法，同去来今一切诸佛…疏「二十一种功德」，要寻〈升兜率品〉，自当晓之。然此段文，亦是古德所不能知；今以摄佛功德释之，有如符契，智者当晓。疏「所以此中特名入刹那际者」，有三：一总征说意，前后叹德皆无此故；二「为显」下，正酬所问；三「菩萨地尽」下，释刹那际。然有二释。今初，以《本业》、《起信》参而释…疏「亦显前来差别」下，是第二义。上约合前后无际，今明后际不离初际，是穷生死之本际。第四本分。「初有十句明上等佛果」者，亦是等觉之义显矣。然一品始末，等佛义多。初定，文易可知。第二定，明重现无尽。「喻菩萨帝网身土」者，古德立帝网义。经有帝网之名…疏「既事理双游」下，结成，释上定无分别，慧观一相，故不住也。定不坏相，慧不坏诸，故不坏也。又二句中不坏，即不坏相。二句中无分别观一相故，即不坏性。二句中不坏诸相…疏「若不坏不住」下，释经「住真如性恒不舍离」。不坏性相，故住真如，以真如即事而真故。由所无住，故住真如，以诸法本无住故。若心有住，则为非住，故《大品》云「若住一…疏「既即事不舍」下，结成喻中重现无尽之义。谓由住即事真如，如融于事，事便如理。理既无所不在，身即理故亦无所不遍。真如无所不包，故即如之身亦含一切。故云「如无不在…疏「以得幻智同于佛故」者，经文有三：一明得智、二「如诸」下举所同、三「菩萨」下明能同。初有十句：一总得难思、二到究竟岸、三见如幻际、四以斯知如幻之智等能入世幻、…第五定。「歌罗逻者此云薄酪」者，梵语唐云俱是古义，新云羯剌蓝，此云杂秽。第八定。「是知菩萨之定常入常起」者，结成难思。若以定门观则常入定，以用门观则常出定，实则动寂必俱，故常双入出矣。然动静唯物，据其体极动静斯亡，故常无入起。又入即…疏「约理事相望则无差别为细」等者，由标云「喻麁细大小二对」，及经合中云「无差别中入定差别法中起」等，故为此释。于中，先释麁细、后释大小。前中有二意，取义虽异，麁…疏「无差别则大周法界」下，释上大小一对，亦有二意：初一事理对明大小。「若唯约事」下，唯就事明大小，可知。第九定。「谓于毛孔中入眼等定，显互用自在」者，然常途所明互用者，但眼处能作耳处等事，耳处能作眼鼻事等，故六根互用。今约十八界明，则有数重之互：一诸根互。二分圆互…第十定。「二智通权实」等者，此有十一句，但指二三四七四句释之，故云「余七可知」。疏「初三句始观」者，以妙悟皆满是佛，今就等觉故云「观顺」。据观据顺故名菩萨，据三句见即名为佛耳，皆等觉之义。疏「即于所知一向无障转功德」者。即《摄论》无着立名。「然有二义」下，释初义。即无性释无着义。后意乃是《佛地论》亲光所释。疏家顺经，但取亲光所解消文。疏「过前十地故云穷十方际」者，十地华云量等百万三千大千世界故；今尽十方，知是过也。上十信及十地莲华亦不言叶数，今叶等皆不可说，明是等觉之依报也。疏「谓此真如」下，释文。先释无边，故经云「无相者，无有无等相故。」即无有无二边之义。言「不可说法即离言真如」者，真如有二：一安立真如，谓真实如常，寄言显故。二离…疏「世界性空故无体」下，释经有体性无体性世界门。文有三释：一双约事理明，谓缘生故有无性故空。即法性宗一义，亦无相宗义。二云「又法性土故有体」者，亦约性相而含二宗…疏「近则逆结上来进德之文」者，前经从「于诸法智但应安住不应称量」下，是进德文。今有十一，如是初一后一即是总意。初句明前皆普贤行，末后明前皆为摄生，中间九句摄前进…

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