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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「答第二会所行问」者，以〈不思议法品〉中出现即第二会所行故。疏「二释名」者，疏文分三：初正释、二「若唯约化」下结弹古义、三「然来即出现」下会六释。初中四：一总释。二「如来虽」下，结前生后。三「若依法身」下别释。然法身若约…疏「无不应时」下，第二真应相对以辩融通。法报皆真体上常用故，即真成应；用不离体故，即应而真。疏「三佛圆融」下，第三结融三十。谓以三佛收十佛，不出三身。三身既融，十身即三，自体无碍。「故辩应现」下，结成正义。疏「是以晋名」下，第二会品名。二经品名，即为二别。先会晋经。初二句总标，以将晋经用成前义，故有「是以」之言。「虽是义加」者，梵本无故。后「以应虽从缘」下，释性起…疏「无不从此法界流故」者，第二引梁论证成。即相成门，明性成于缘故。此性起自有二义：一从缘无性而为性起、二法性随缘故名性起。前段即初义，今段即后义。亦应云：无不还…疏「以净夺染性即起」者，第三明相夺门，亦是通妨。谓有问言：性起唯净、缘起通染，云何缘起即是性起？故为此通。谓缘起有二：一染、二净。净谓如来大悲、菩萨万行等，染者…疏「若离于缘性叵说故」者，即第四是相即门，亦是通妨。谓有问言：缘起约事、性起约理、如何相即？故为此通。从缘无性，方显性起。又由见缘，推知性起，若离于缘，复论何性…疏「妄虽即真」下，第六以妄隐真门，亦是解妨。妨云：若缘即性，妄本自空，当体即性，何以不得染夺净耶？故为此通。净缘顺性，染缘违故。故《璎珞》云「始起一想住于缘，顺…疏「今以起义多含直云出现」下，第二会通今经。则性起局性、出现即起，起含缘性，故曰多含。言「从性」者性起，即法身。「从因」者缘起，缘起即报身。「从真从感」，即是化…疏「一众生外增上业」者，拣异内、异熟业。疏「谓多有情应生此界共业同变」者，即《唯识论》释初能变中「处」之一字。论云「所言处者，谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所…疏「依此义云应生此界故」下，经云「各随所宜而得受用」，若不应生，岂安乐界所有众生变为此界之秽土耶？疏「于中有四句谓共中共等」者，即《唯识》第二引《瑜伽论》说共不共中各有二种，共中二者：一共中共，如山河等，非唯一趣独能用故；二共中不共，如己田宅，及鬼所见为水火…疏「一约同居」等者，地前菩萨未生受用，同居变化，亦以善业共变此土。疏「二约能化谓随诸众生」等者，即《净名》意。能化菩萨非自业成，以大悲故取土摄生及众生之类。皆《净名经》。并如〈世界成就品〉引。疏「先成器界」等者，《俱舍》十二云「坏从狱不生，至后器都尽。成劫从风起，至地狱初生。」论释云「谓成劫中，初一劫起器世间，后十九劫起有情渐住。坏中，后一劫坏于器界…疏「一品之内」下，总显喻意。疏「广大难知周十方故」者，是下结文。疏以十句各结一喻，文皆暗用，可以意得。疏「体无生灭亦是」下，结文，结第三也。疏「准五卷大悲经第三云有千叶故」者，结云「阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时尽为一水，净居天子以天眼观见此世界，唯一大水，见有千枚诸妙莲华，一一…疏「次第合前」者，一清净离垢光，合善净光明风轮。此约能成。若约所成义，类亦同此。一能成如来无漏无尽智，合成色界。色界离于欲过，故如无漏。四禅不坏，如无尽也。二普…疏「所成唯果德」者，唯释于法，如无漏无尽智、不倾动力等，皆果德也。「能成通因果」者，如持佛种性，一切神通皆通因果。疏「以缘夺因」者，此中化生众生，自力为因、佛力为缘。余可思准。疏「大诺健那」者，此云露形也。疏「其量广无数厚十六洛叉」者，是《俱舍》颂上二句云「安立器世间，风轮最居下。」疏「故净名云：其无碍慧无若干」者，即第三〈菩萨行品〉经，前已频引，今更略示。因说香饭为佛事竟，便明诸佛功德平等，云「阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。…疏「若将一一通前十」下，结弹古释。疏「净意如空总以喻显」等者，此中有深止观，宜审思之。第二身业，疏「唯有五界」者，结示正义，非是略也。弹于古释。古云：应有十句，但文略耳。故今弹之。疏「明如来出现有十种身」者，疏文有四：一正科经文、二「此即八地」下会释十身、三「四是菩提」下随难重释、四「一一喻中」下释文。此亦古德同迷之处，不知此十即十身故。疏「初二合初句世出世异故」者，谓初二句皆合破暗作明，初句灭恶生善，即世间破暗作明，恶即黑暗、善即明故。后句破愚为智，即是出世破暗作明。疏「三拔四流」等者，即大慈救护、大悲度脱，合变湿令燥，四流是湿、出世是燥，定水是湿、菩提是燥，不沉定水故。疏「道品通长」下，合上生长草木。三乘草木即〈药草喻品〉三草二木，初会已引喻。「高原喻声闻者，不生佛法莲华故」，即《净名》第二「譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生…疏「又既约机说异则照高未能兼下」等者，如照高山未照黑山，若照黑山即照高山。谓说《华严》是照高山，二乘不预；说《阿含》等，菩萨常闻等。余例可知。疏「又若舍化」下，…疏「略中五事皆盲」等者，亦通外难。谓有问言：五事皆盲，何不言无解等眼？答意可知。疏「此即涅槃」下，会《涅槃》第九。初明三罪最重，有涅槃因，不说阐提；后〈圣行品〉下收阐提，云「一阐提人虽复断善，犹有佛性。」故总收之。此四明至恶不舍。言三罪者，…疏「令离苦集」者，现在身苦，为苦果也。及诸烦恼未来苦因，义兼惑业，上二皆集。第三语业。疏「圆音之义」下，分三：初总明、二释文、三弹古。初中，疏「一叙昔」等者，昔有三义。一云：诸佛唯是第一义身，永绝万像无形无声，直随机现无量色声，犹谷无声…疏「文有十音」下，第二正释经文，在文可见。但初一即随类音，亦同《净名》「佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。」释曰：此即词无碍解以辩…疏「是知或谓无声」下，第三结弹古说。但结前二，以其第三可入正故。言「皆大地之一尘」者，约收以结，则此一尘不离地界，积多小尘可成大地，积其多义以为圆音。若约斥弹异…疏「今初收上十声」下，疏文有三：先释经文；二「更以四句」下以义融摄，四句可思；后「名为如来圆音」下结叹。疏「若佛音声是有法非非法」者，释曰：此非法言，即是真理为非法耳。疏「一将成正觉念相欲尽」等者，即《起信论》意，数段论文参而用之。论云「菩萨地尽一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性。心即常住，名究竟觉。」今取意释…疏「三德涅槃」者，涅槃章明。疏「在法华经以体从用名如来知见」者，涅槃约理，知见约智。知见有性，非无有理。涅槃亦有般若之德，非无有智。涅槃乃是摄用从体，但称涅槃以…疏「深固幽远」者，即《法华经．法师品》文。文云「此法华经藏深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨，而为开示。」释曰：幽远深固名为秘密。疏「初心同禀」下，解妨。解妨…疏「更一下生」者，第二会初已广分别。疏「有说初地即得」者，六地已引，即《仁王》云「若得信心必不退，进入无生初地道。」疏「为说信等」者，即初地净治地法。信悲慈舍无疲厌，知经论、了世法，坚固力惭愧庄严供养佛也。疏「后后圆净」者，释经「宝」字。以此十法净治地障，地地渐净故云后后。疏「十地地智一一开发」者，即释智慧华开敷。「不断二利」者，不断大悲行等，地地之中有二利故。疏「中道者名为佛性」，初二会中已广分别。言「为上上智观」者，亦《涅槃》…第四出现意业。疏「约体遮诠」下，释此段经。疏文有三：初总释文意、二别叙异释、三会释归宗。今初。心即是王，就王辩体。智则是所，约所明用。体则表诠不逮，故但遮诠；用…疏「然此一文」下，第二别叙异释。于中二：先标、后「一云」下别说。略有三说，不离一宗，即分为三：初二师即法相宗、二结前生后、三叙法性宗。就初师中有五：一正明、二解…疏「若必无王」下，第三反以成立。智是心所，若无心王，智何所依？疏「故成唯识」下，第四引证。言「是净无漏界」者，漏即垢染。既言「无垢识」，则有识矣。又云「圆镜智相应」，明有心王与所相应，非所独立，是故结云「有王明矣」。疏「言转识」下，第五重通妨难。谓有难言：既言转八识成四智，明唯智无识。故今释云「智依识转」等。言「依识转」者，识为主故，智非主故。然唯识转，有三师义，今并用之。…疏「故摄论」下，二引证。「非心非思义故」者，明八非积集、七非思量等。疏「亦非非心为所依止」者，三遮救也。恐有难云：若非心义，无分别智应依于色。故今显云：所依之王非全无体。此上总标有也。次「心种类故」下，释成有义。谓是心种类，安得…疏「上之二解俱明心意识有」者，第二结前生后，明结前二是法相宗，生后一解是法性宗。问：二俱是有，复有何别？答：前释有净无染，后释有体无用，故义不同也。然二义相成，…疏「上之二宗偏取皆妨」下，第三会释归宗，分二：先明不可偏取、二明会成正义。前中亦二：上二句标、后「若依前义」下解释。于中又二：先离破、后合破。前中，先明法相宗妨…疏「又此净分此何不说」下，第二纵破。纵许净有染无，经何不言有净分也。疏「彼无垢识而得说耶」下，第三遮救。二句疏文，遮其两救。上句，恐彼救云：净相难说，故不言之。故今遮云：彼《庄严经》何得说有无漏识耶？岂非是净？下句，恐彼救云：经…疏「若依后义」下，明法性宗妨。于中二：先夺、后纵。前中亦二：先明违义，以空碍有故云损减；二「亦不能通」下明其违文。文中既言智无量，故知如来心。不言知如来智，明知…疏「又心既是无」下，第二纵破。纵汝心无智有，亦有二过：一违义。心王最胜尚说为无，智无所依岂当独立？如无君主，何有臣下？二「非唯」下，明其违文。言「上二论」者，即…疏「若二义双取」下，第二合破二宗，成四谤故。此亦遮救。谓有救云：上之二宗偏取不可，合岂过耶？故云：合则相违。以其定谓有无，非即有之无、即无之有故。若尔，互泯双非…疏「若尔何以指南」下，第二会成正义。于中有四：一征前起后、二「今释此义」下双标二章、三「今初若后宗言」下别解二门、四「然佛尚不说」下谦退总结。初二可知。三中分二…疏「前宗以纯如」下，会法相宗。意云，即如之有，有岂乖如？如境即虚？则有心无失。疏「是知即真之有」下，第二通会二宗。即真之有，是法相宗。即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍真佛心矣。疏「后消经意」下，第二释经文。于中有三：初略明，即双标遮表。二「故晋经」下，引证双证遮表。既言知心无量，则有心矣，言无最失。疏「云何深玄」下，第三广释，即双释遮…疏「口欲辩」下，二结性相难思。疏「是知佛心」下，三总具性相不可别彰，皆双融前二宗之法。疏「心中非有意」下，四明不即不离故难显说。于中三：初约八识心王辩、二王所对辩、三一一结例。言非有者，是不即义，二相别故。亦非不有，是不离义，无二体故。又非有者，…疏「言寄表」下，第二释寄表显深，可知。疏「然佛尚不说」下，第四谦退结成。佛尚不说者，即此经云「心意识皆不可得」，是不说也。「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毘耶」，皆佛不说也。果海离言，唯证相应，皆不可说…疏「合中谓诸乘」下，疏文有三：初正释文。二「岂不依心及依理」者，设难也。依心约法相宗，依理约法性宗。三「岂不向言王所无二」下，释通。此释依心；后「良以佛智」下，…疏「亦犹净名法随于如无所随故」者，二引例也，即目连章。彼约性相相对，此约如智相对，义非全同，义势相似，故云引例。言「法随于如」者，法即一切，一切法即如，故云随如…疏「文殊般若云：若无境界则无所依」者，三引证也。文义全同，故得引证。即《大般若．曼殊室利分》，〈光明觉品〉已引，今当更引。经云「若知我性，即知无法。若知无法，即…疏「况佛智外无法可得」下，第四举况。谓上引二经，但明契理无依心境双寂，即事理无碍之义，已通前难。况今约事事无碍举一全收，即〈回向〉中第三意也。佛智称真，收法界尽…疏「即转释前依」者，谓疏意明初喻为总，含下九喻，故下喻中节节指初。今以第一喻云虚空为一切法所依，喻佛智为一切世出世智所依，故今释之云得为依，依彼出故。疏「虽出诸智，佛智不减；菩萨成佛，佛智不增」者，如山出云，山亦不减；如谷纳云，谷亦不增。「海中板喻」，即〈十行品〉。疏「列名中衍英诸公」等者，疏文有三：初叙昔。次「此释亦无大过」下，会释。上句总明；「果地具此三道」下，为其通释。恐有难云：助等是因，何将释果？故为此通。三「今更…疏「同法华髻中明珠」下，七喻之中此当第六。如〈安乐行品〉明，一乘圆智居佛心顶，以权覆实如在髻中，开权为解。前亦已引。疏「然约下智不及」下，释上密义。故《法华》云「我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故…疏「体胜用深」下，疏文有二：先释经、后解妨。今初。言「纯净圆德现种依持」者，纯即无杂，净即离染，圆者满义。现行功德之依、种子功德之持，自性明善，名为清净。有漏永…疏「今以四智圆融」下，二解妨。妨云：何以将法相宗释法性义？故为此通。谓彼四智超然不同，今一具四，岂得同耶？先将四宝以况四智，此即别义；于一宝上复具四德，即圆融义…疏「第五珠消海水喻」，蹑前以释。疏文分二：先明智断不同、后「又前」下横竖分别。一佛果中具有四智名横，菩萨历位具有四智名竖。言「皆是释上为依之义」者，即虚空无依为…疏「起世婆沙等说」者，《起世》即经、《婆沙》即论，皆同《俱舍》。《俱舍》云「此下过二万，无间深广同，上七捺落迦，八增皆十六」等是也。疏「俗典云沃燋石」者，《山海经》说尾卢壑。「又云注」下，亦如彼说。《庄子．秋水篇》亦明，已见〈回向品〉。疏「别显用相」下，疏文分三：初叙昔、二辩顺违、三申正义。今初，即灵辩法师。此三昧名，即《唯识》第九。论云「一大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二集福…疏「此释配定可尔」下，第二辩顺违，可知。疏「今更一解」下，三申今正义。于中有二：先总、后别。今初，「所成即是四定」者，如《唯识论》。定为能发、智为所发，四智即是所成；今明佛具四智，令诸菩萨能具四定，故…疏「肇公亦云」下，即《涅槃无名论》第七妙存中文。「然则玄道存乎妙悟，妙悟在于即真。即真则有无齐观，有无齐观则彼己莫二，所以天地与我同根，万物与我一体。同我则非复…疏「四戒定息热」者，「此唯定」下，合别显用相。中有净戒头陀，疏文多影略者，为分能所成故。能成者即如来悲等，所成即菩萨悲等。如在佛为方便，在菩萨为深心；在佛禅定为…疏「是知现恶明无则无恶必有」者，即生公意。生公忍死待得大经以证大义，如何至今犹不信耶？广如玄中，今当重释。言「现恶明无」者，正作阐提拨无因果故无。「无恶必有」者…疏「法华云」下，二引《法华》。亦有二文，以证定性二乘皆成佛义。一即〈法师品〉「药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远；若闻是深经，决了声闻法。是诸经之王…疏「有引向所拣」下，即举邪显正。谓法相师以水轮中证有无性，地狱深坑证有定性趣寂二乘。「不观」已下，破其妄引。疏有三节：初指经中却收之义、二引第十等有喻意、三「减…疏「广明留惑润生具如前章」者，即义理分齐别有一门。第十喻法说中三：初略消经文、二「以上言潜流」下对前辩异、三「此有三意」下别解文旨。文三：初顺释、二释疑、三及以理成。初中亦三：一明生等有因、二明因有果智、三自他…疏「二者众生在缠之因」等者，二明因有果智，拣胜初义但有佛性。于中三：初正立、二正拣、三结劝。今初，谓远公等释《涅槃经》，言：「因性本有，果性当成。」今因有佛智，…疏「非但有性后方当成」者，第二正拣前义。于中二：一拣因果不同。谓前义意如木有火性，钻方生火；乳有酪性，缘具成酪。今此中意，果尚本有，况于因性，况当有耶？疏「亦非理先智后」者，二拣理智两别。若唯理性为先有者，则第一义空不名智慧，理智异故。无漏智性本自有之，不应理故。大智光明非本有故，智后生者，果无常故，能证所证成…疏「是知涅槃」下，第三结会劝信。谓《涅槃》终极之说，会昔有余四十九年多说三乘五性之教，机习已久难可顿移，且说有心皆有佛性。一经前后纵夺合离，而其明言凡是有心定当…疏「后学尚谓谈有藏无」者，即大乘法师《法华疏》意。彼意《涅槃经》言「一切众生皆有佛性」，总谈皆有，欲奖众生。实而明之亦有无者，藏在一切总有之中。言通别类异者，通…疏「况闻等有果智谁当信者」，即举今宗结成难信，劝令信耳。疏「三彼因中之果智」下，第三自他交彻。谓诸凡夫因中果智，即他诸佛已成果智。自身佛性，一身竖论；他佛智在凡，自他横辩，故更玄也。疏「不尔此说众生」下，以理成立自他平等。谓此章中举其十喻以辩佛智，忽引众生有佛智者，何名为说诸佛心耶？明知是说众生心为佛矣。「斯则玄」下，结叹归宗。疏「如壮士迷于额珠，岂谓肤中无宝」者，即《涅槃》第八〈如来性品〉，北经第七。「佛告迦叶：『善男子！譬如王家有大力士，其人眉间有金刚珠。与余力士捔力相扑，而彼力士…疏「如贫得珠非今授与」者，即《法华》第四〈五百弟子授记品〉，说系珠喻，领解得记。经云「譬如有人，至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去…疏「是以涅槃恐不修行」下，以《涅槃经》结成上义。执着过轻乍可言有，妄语过重不可言无。况无着而知，决须有矣。

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