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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「二会来」意者，于中有二：一对后辩来。以一分六会，今是初故；「又前举」下，对前辩来。疏「又远答前名号海问」者，自是十海为总意耳。疏「佛于其中说普法」者，就此普法，自有四义：一境智合说，真俗双照曰普、妙智照达名光。二单约境说，体周曰普、用彻为光。三唯约智说，准境可知。四约融摄说，若事若理皆…疏「表德为号」，亦有释云：表德为字，响颁人天曰号。今以即字是号，犹如十号皆约德故。言「名别号通」者，总相说耳。「品中正说」下，拣定通局，可知。疏「修生修显因果为宗」者，修生约差别因果，修显约平等因果故。疏「二会宗」下，疏文有二：先约四分科经，以明宗趣；二约别科辩宗。今初，又二：初「若就总望」等者，亦名为远望。为成佛果，故为远具解行德，故为总。解即问明，行即净行…疏「若依长科」下，第二约别科辩宗。略有三义：一随品长分科总为十段，今当第四，前后摄叠故。二「故此亦名正报因果」者，即前后钩锁科，亦当第二〈毘卢遮那〉是因，此三品…疏「若约钩锁」者，此当第三依起因果，是所依果，故不同第七说所成者，所成自属第四差别因果故。疏「以未入位性不定故」下，答此上问。文有五段：一者正答，犹如轻毛未能得…疏「第九表证唯证能说」者，即第四出四句所以。其第一定后说，诸会广说，故不释之。但解后三：初解第三，二第七，「为表」下解第四。第四有二会不入定：第二不入，前已解竟…疏「若顺诸会应直分问答」者，以六会共答此中问故。第一序分唯属此会，为加序分，名为顺文。疏「处在菩提」下，《西域记》说。贤首亦云：「相传说云：以龙见如来初成正觉，树下露坐，故为佛造。」若《西域记》说「菩提树南门外有大龙池，帝释献方石在此池中。池东林…疏「双照真俗故称妙悟」者，准下无着不释总句，具下诸别以成总句；亲光则更别释总句。今依亲光别释总句妙悟，取无着意将别释满。疏「烦恼所知生死涅槃皆称二行」者，准无著名所知，一向无障转功德但离所知。二乘之人于极远时处不能知见，有知不知，故名二行。今无不知，故云永绝。若亲光云「凡夫二乘现…疏「圣天梵住」者，即《智论》第三云「圣谓三乘圣人，天谓六欲天，梵即色无色。复次三三昧是名圣住，布施持戒善心三事名天住，四无量是梵住。」释曰：此虽二文，义乃是一，…疏「四种变易生死」者，第一疏钞已引《摄论》、《无上依经》，今更依《佛性论》第二略示其相：一方便生死，谓生死缘即无明住地惑，能生新无漏业，譬如界内无明生行，以惑生…疏「后若世尊」下，正显问端。疏文有二：先对前辩异、后「若唯约义」下科判经文。于中分三：先科，有三：初就义为三，以所问法有三类故；二「是则以佛」下，辩三段次第；三…疏「初句总」下，释此十句总有三势，皆有总别。第一行愿俱起释，初总、余别。别中展转相释，文势可知。疏「又成菩萨具悲智也」下，第二悲智双流释。于中三：初一总句，菩萨即悲智也。二「具此悲智」下一句，明双流所为。三「佛种不断有何相耶」下八句，皆释不断之相。于中四：…疏「又释一切菩萨」下，第三约二利齐运释。于中，初句总、余句别。别中，疏皆假征起，以经为答。于中，初二双明二利；二「云何救护」下，别释利他。经有六句，疏文分四：初…疏「今初文有九句」下，疏文分二：先通释九句、后别解顶问。前中一向序昔，于中有五：一正立脱忍。二「又以十信」下，出其所以。若不开十信，则不合问信。下有忍品，故知脱…疏「十顶一种」下，二别明顶问。于中二：先叙昔、后申今。前中有三说：一依《梵网经》。疏文有三：初正叙昔；二「理亦可通」者，以理纵成；三「但彼经」下，以文夺破。言「…疏「有云寿量品答」，第三师义。于中二：先立、后破。前中四：一正立。二「又佛名」下引证。三「但举此初」下，彼师遮难。恐有难云：今经百万阿僧祇重，何以证成十界之义？…疏「然复」下，第二难破。于中，先纵立、后「但标此」下夺破。疏「今谓新旧」下，申今正义。于中二：先以〈十忍〉答顶、后通以四品答顶。前中七：一正将十忍答顶问。二言「十顶者」下，会释二名。三「故十忍」下，引文为证。四「亦犹」…疏「其平等因果」下，通妨难。难云：若依问为三，第三段唯合明果。今有〈普贤行〉为因、〈出现品〉为果，自是一段平等因果。今何得皆将答果问耶？故为此通。既因是得果不舍…疏「二随疑者流类别故」者，上之三义，随一类中即容此三。今明万类，谓人天鬼畜音辞差别等。然准疑人，约有所表，但明菩萨据其实义万类皆通。又菩萨者，但语大心众生，不妨…疏「谓若疑十信」下，出随疑现通之相。于中有二：初疑十信，即是此文及第十三经〈光明觉品〉。言「周乎法界」等者，等取十方，各过十佛刹微尘数世界菩萨云集故。下经云「悉…疏「如放光」下，例于余相。谓动刹、雨华、香云等事，皆随宜不同也。疏「故知初会」下，第二辩通局。此会望初则局一分，彼通九会。谓佛前现华，通表一部所诠华严。眉间胜音，通表九会能诠教故。结集编次，非现前后。疏「故下三会」下，引文为证。即不起前二而升四天，明正当此处现通，四天齐现耳。疏「名不动智等是答法性」者，不动智等，等余九智。智虽是一，十智不同，不同之德即是法性，则以佛德为法性故。疏「文虽在下」等者，释通妨难。谓有难云：适所引文皆〈光明觉品〉。此中现相言答十问，乃引下经，岂成此答？释云：六会现通尚在一时，况〈光明觉〉义不在此，故〈光明觉〉…疏「处处文殊」，下文当释。从「由慧拣择」下，通难。难云：佛名不动智，文殊表慧，二相宁分？答中然智慧二字乃有多门，今此正用分别名慧、决断名智，故以慧为因、以智为果…疏「又十佛相望」下，总以六相圆融。文殊为总者，若以法门为总，文殊主般若统收万行，九首之德皆是般若。随缘别相。同明佛德，即是同相。缘起教化互不相收，即是异相。统十…疏「以前后例」下，三结释劝修。如前现华表义、现众表教，后如十慧说十住、十林说行、十幢说向、十藏说地、〈离世间品〉菩萨万行寄表甚深。斯为观心，非是臆断。不信此理一…二文殊言答中，疏「以文殊示居此土生有十征」等者，释文殊说意。上明是主菩萨。庐山远公但云：「文殊师利是游方大士，唯见一经但覩一迹耳。」今具出之，是主是客、亦果亦因…疏「来自他方体含万德」者，即今经文「从东方金色世界中来」，节节皆言所住世界谓金色等。既周法界不动而遍，各领十佛刹尘数菩萨，说佛功德，明万德斯备矣。上二对标其主客…疏「降魔制外通辩难思」者，然此二句有通有别。通则通用通辩降伏魔怨制诸外道。别明以神通怖之以威故言降，用四辩屈之以辩故言制。然其事类颇多，略举一二。《如幻三昧经》…疏「化满尘方用周三际」者，辩得用横竖深广也。谓十方微尘刹土，皆是文殊化处。故《菩萨处胎经》云「我身如微尘，今在他国土，三十二相明，在在无不现。」余如众海云集中引…疏「道成先劫已称龙种尊王」等者，此下别明竖穷，略示一二也。先劫，即过去名龙种上尊王。《智度论》十二具引《首楞严三昧经》说，名龙种上尊王；经文但名龙种上尊王佛，即…疏「寔为三世佛母，岂独释迦之师」者，结其实德。故七十九经云「文殊师利所有大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。善哉文殊师利！其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功…疏「又随宜说法意趣难思」者，上指品末广故难思。今明意趣深故难思，亦如《法华．方便品》说。谓称体大用，或随自意、或随他意、或随自他意故。从「又等法界」下，多门难思…疏「三金银等色」者，如《观佛三昧海经》第三广说，今当义引。佛为父王说观诸相竟，佛白父王，乃勅阿难：「吾今为汝悉现具足微妙身相。」说是语已。佛从坐起，令众俱起，令…疏「三尺」等者，三尺之身，即瞿师罗长者所见。丈六应身无边，即无边身菩萨，穷上界而有余。准〈十定品〉，或见如来一由旬量、百千由旬，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界量…疏「五寿命」等者，或无量劫，如阿弥陀佛。或不满百年，如今世尊。故《涅槃》云「我闻诸天寿命极长。云何如来是天中天，寿命短促不满百年？」「下至朝现暮寂」者，如月面佛…疏「然圣人无名」下，欲显多名，先且立理。于中有二：先双标，谓本无言相，故下经云「已出世间言语道，其性非有非无」，故凡有言象皆是随俗利众生耳。二「若就德」下，就无…疏「虽复多种」下，二以义统收，不出四悉檀义。一世界悉檀，但令欢喜，如来立名少从于此，多约后三。今言随宜，此为总句。然四悉檀皆是随物宜故，此一句亦摄世界悉檀。二生…疏「一切义成」者，梵名悉达多，太子时号。果收因名，恐人不知，故将梵言以释唐语。疏「惑断」等者，暗尽明圆，清凉益物，如三德也。疏「然上释迦乃是族望」者，姓望如崔卢等，族望如博陵，以是能仁之瞿昙故。疏「无能说过」者，即《大萨遮尼乾子所说经》第四卷。有严炽王请萨遮入宫供养。因问云：「颇有人于众生界中聪明大智利根黠慧有罪过不？」答言：「有。」下有十重问答，大意…疏「问：余圣教说」下，问答料拣。初问答中有三：初正释此文。二「因此」下，类显义理，即五教意，二通始终、三即顿教、四五皆圆。三「若通论」下，该通诸刹。以上五义但语…疏「此品广于」下，疏文有三：一对问辩来；二「既知佛」下，约义辩次；三「上名随」下，辩义相不同。疏「二释名」者，疏文有二：先正释名、后出体相。今初。经论广明，其文略具，五地复释。今当略辩，先得名、后释名。前中，文有三节：一双标二义。二「言谛实」下双释二义。…疏「四谓苦」下，释名。先列、后「总云」下释名。疏「性相云何」下，第二辩体相。谓正出体性即说行相，故名体相。于中亦二：先辩性相、二属经结示。今初，通有天台四四谛意。四四谛者，玄文已具，今略列名：一生灭四谛、二…疏「涅槃云」下，即无生四谛。然疏有三：初引经正明，即十三经，略示一苦。若具，应云解集无和合名集圣谛，解灭无灭解道无道等，影在次文。二「谓达四」下，以义释经。云何…疏「又二乘虽知苦相」下，第三无量四谛。疏文有三：初蹑上立理。前不见法空苦性，故无真实。此不知无量，不见相故，亦非见实。前即理智故，但见生空，不及菩萨。此即量智故…疏「瑜伽论说苦有一百一十」者，一百即四十四，论增数明之。初云「谓有一苦，无差别流转之苦，一切有情无不皆有流转苦故。复有二苦：一欲为根本苦，谓可爱事若变若坏所生之…疏「三然此经中」下，会今经文正同无量。

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