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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第六大胜分。疏「一入自在」者，即经云「如是入已」，牒前十自在也。「二成就智」，即经云「如是成就已」，即牒前为不思议智者等。疏「故经云随行智为导首故」者，经文但有身语意业随智慧行，论经云「智慧为首随顺转」，故疏具用二句之意，以智先导，释其随行。初智导起，起已不失于智，即是随行故。疏「二中十句依七种功德」，谓依此七种功德，宣说彼所住功德法，故此段名所住功德大也。疏「后二慈悲利他」者，余处慈能与乐，悲能拔苦。今悲不舍众生，慈却救护世间，以慈悲皆通与乐拔苦故。言「后三愿行相符」等者，愿即第八，行即第九，佛护即第十。第七释名分。疏「一地释名约法明位」者，广明此地有不动德故。二约人者，广明住此地菩萨有不动德故。法即本有此德，如于菩提。人由得地故成胜德，犹如觉者。今「初十句论摄…疏「言为六」下，二依论释。初染治中功用。小愿魔业皆是业染。第七地功用之心名功用行，第六地中乐空之心名小乘愿，前五地中着有之心名诸魔业。亦可七地中所起行修名功用行…疏「四次二句」下，兼第五门，即胜进中因修成德。德义不同，有其二种：一者有作，即教道功德，本无今有方便修起，故名有作，即第四门。二者无作，即证道功德，本有今显，非…疏「五有一句」下，即证道也。即经名为「变化地，随愿成就故。」今经但有其用。论经云名为「涅槃地，善起大愿故。」远公云：「涅槃地者，即无作体，体寂灭故。善起大愿故者…疏「六有二句分位过前」者，即远公依德成位。上句可知。下句胜七地有功用，此地报熟名无功用。言「先已成就」者，论经云「善起先道故」。远公就诸地中分别有三：一不起先道…疏「今初文有四句皆含二义」者，谓一向一体。以远公将此总属于一向不动，则此四句明一向义，后十方明不动故。疏案定云皆含二义，谓由入佛境故一向上顺，亦与菩萨同一体性。…疏「谓金刚等现形卫故」者，此前七地亦有，但冥卫耳。如来常有八金刚神列其八面，此地菩萨随分得之。「前三自分」者，即三轮也，谓身口意。疏「论云一向不动故」者，论释结…疏「九正觉不坏」者，上入佛境，同佛觉故，即是一切法如实觉，故同无障碍智。余如初地中说。第九善慧地。疏「言善慧」下，二释名。总有九释：一「摄论」，当第七论。从「即下文」下，疏会经。二「庄严论」，即第十三，颂云「四辩智力巧，善说称善慧。」今疏即是彼论…疏「故所离」下，第三离障，亦《唯识》文。具云「九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中不欲勤行，乐修己利，彼障九地四无碍解。入九地时便能永断，由斯…疏「便成善达」下，第五成行庄严。论云「四辩自在成熟众生，无边总持广受法行。」即此经自在说法即此经善达法器疏「梁论云」下，第六得果。初即成熟众生果，后即总持法义果。疏「如月普现前地有故」者，偈云「譬如日月住虚空，一切水中皆现影。住于法界无所动，随心现影亦复然。」从「此法师」下，即九地之德，下文广具。疏「第二正说」，文三：一总科；二「四中初一」下，会三心；三「然第八地中」下，显地别相。此是论文，亦是通难。恐有难云：第八地中于三世间已得自在，普与众生身心同事，…疏「前得二谛等智故」者，二谛即是净土分中。等者，等取诸佛劝起无量智慧。思量观察，即是思修。若准论经云「无量智慧善思量智」。远公云：「广谓无量，深曰善思量。上佛劝…疏「初句利他」等者，此依论主，有两对二利。疏意更有二意：一为三节，以合初二为自利故；二者十句皆通二利。然远公云：「自分所成，以用化人。胜进所成，未堪化人，业未熟…疏「三依根熟」下，五门利他。言根熟者，阿含行成，堪能入证，绝念修行可利生故。四不观智性尽为邪念。五未知令知。六「邪归依」者，即诸外道取信耳目，故以通化。七诸佛净…第二智成。疏「不二即无记」者，不同前二，故云不二。净即是善顺，理清升故。染即不善，违理杂秽故。疏「于净法开漏无漏」者，《俱舍》云「有漏无漏法，除道余有漏。于彼漏…疏「六于三乘」下，先举论；后「此是」下，疏释。于中二：先辨、次「二灭谛」下正释。然为无为及漏无漏，如〈十藏品〉。世及出世教证二道，初地已广，今随三乘，略明为无为…疏「三乘圣人」下，释上论文依顺行言。然有二意：一依起行、二亦依无为成差别位。第三入行。疏「一众生心者是总故」者，疏文有二：先随文释、后释总名。前中，此言总别，通有三意：一约本末，即如今文，心为本是总，十林是别。然本末容可知。由一生多总，…疏「余十是别不出三杂染」者，即第二重总别义也。言「生是苦果今当第九者」下，是总释论。然论经今经已前是因，生是苦果，皆当第九。论以三是总故，以生居前，后习气三聚俱…疏「论释余七云」下，二释余七。于中四：一总释七林、二重释根等、三例释三聚、四会二名殊。今初、有三：初句标举、二「依共染」下举论、三「谓次根等」下疏释。然上论七林…疏「三聚但是约时定不定故」者，释上论第四节，依定不定时是三聚林故。疏「论又别释」下，第二重释根等相似之义，即重释上依共之言。以言共者，共是于业，复相似故。于中四：一生起论文。二「彼复定不定时」下，举论。三「由下经文」下，彰释所…疏「论经詺解」下，第四会二名殊，可知。疏「十皆名稠林」下，第二释总名。于中三：初正释稠林、二「论经十林」下会释二经、三「然此」下指广辨异。第二依章释。「心意及识六种别故」者，第八名心，第七名意，前六名识。然有通别，已见〈问明〉，今更略释。大乘法师云：心积集义，意思量义，识了别义。积集有二：一集行相…疏「极少犹有遍行五」者，即如第八心所俱门，谓唯与触及作意、受、想、思俱。余识心所多少之义，广如彼论。「论云住异生灭行」者，住释上轻，异释上转，生释于生，灭释不生…疏「谓第五清净」下，当句别释。此即自性清净心，对前空性是不空性，是则相辨真空性为妙有也。不染染等，前已频释。疏「随因受生」者，通释二句。「菩萨」以下，别释二句。…第二释烦恼稠林。「摄为三种事」者，一即远入相、二难知相、三染相。「一远入」者，明分齐深，至于有顶故。「四住」，拣于无始无明。现惑，拣种故。弹古云「下至金刚自约种…疏「二无边引起者」，论云「二难知无量善根等修业行故」，余如疏释。言「恒沙等上烦恼」者，以善无边，一一善上皆有烦恼故。亦即所知未尽，则无法之上而无惑也。疏「三俱生」下，先总释、后「初三句」下别释三段。就此三中，初句既总，即能所缚，即二为能缚，三即所缚妄心。今初，论自释随所缚，云「迭共同事、迭共相依，不相离故。」…疏「二随趣」下，谓就生杂染中明于烦恼，先举论总释、从「苦报」下释论。从「上句」下，以经对论「道界因」，道界因言，彰惑之过。疏「三爱见」下，先总明、「初句」下别释。释初句中，先牒论、言「三分」下疏释。三即爱见痴，是业之因，疏文委具。而文有四节：一以二求释三分业。二「慢通上三」下，会通…第三业稠林。然论有二：先正解、后重分别。今疏将下重分别文合在前文，正解中用九句分二：前八对果辨业、后一明定不定。就前八中，远公摄为三对：初三一对、次三一对、后二…疏「初一因」者，此即对果明业。疏文有二：先通三性感五趣果、后唯善恶。今初，引业唯善恶者，《俱舍．业品》云「一业引一生，多业能圆满。」释云：引业谓总报业，但由一业…疏「各有三品二地已说」者，彼经云「十善业道是人天，乃至有顶处受生因。」意明下品十善是人因，中品十善是欲天因，上品十善是色无色界因。下辨三乘，除如来因，皆同上故。…疏「满业通三性名言熏习亦通三性许为因种故」者，《唯识》第八云「然诸习气总有三种：一名言习气，谓有为法各别亲种；二我执习气；三有支习气。」下二习气六地广明。其名言…疏「或既不招异熟」等，二明道因唯是善恶。谓既曰无异熟总报果体，即无果义。论主言总明三为道因，别意但取善恶为因。疏「二有表示等者自性差别」，此下二句唯就业体随义差别。云自性者，造作之义，是业自性，论初释中但云自性差别。从「论云此有二种」下，此是论主后重释文。论主但云「一筹…疏「二作业时」者，此句论文。从「释经作字」下，疏释通三业也。言决定思者，即是意业，至决定思方成业道，能招报故。言「若在身语」下，辨余二业。「成唯识」下，引论证成…疏「然今既云有表示」下，但顺经文，而非论意。表即表彰，相可见故。无表反此。《俱舍．业品》云「世别由业生，思及思所作。思即是意业，所作谓身语。」释曰：谓有问言：世…疏「与等起意识共生」者，《俱舍》云「等起有二种，因及缘刹那。如次第应知，名转名随转。」引论解释，已如六地。然今此中，正同缘等起也。与所起业同刹那故，故云意识共生…疏「四尽集果」者，此下第二对三句。前二句对果论业，后句约业差别。前中，此句明业得果不失坏也。而言「得持至果」者，即《俱舍》得得连持义。论偈云「得谓获成就，非得此…疏「前念虽灭」下，释经次第之言。然有二意：一即就上因灭果生以明次第；二「亦是因即顿熏」下，唯就果中以明次第，如六地明。疏「论云已受果」等者，此句明业得报迟速。言「过去生报业现在已受」者，且约一相随近以明。若今世受，更是前前所造之业，即亦得是后报之业，名为已受。是则后报之业已润有…疏「更有一理」者，上是六地缘生中护外三过中，此通业无报难。上论答云「业有三义，故不受报。一未造、二未润、三得对治。」前即第二义，今即第三义。未造之业，即前未作是…疏「初二黑白相对」等者，释论对差别。然其论经具有四句，云黑业、白业、黑白业、非黑非白业。论释云「黑业对白业。白业对黑业。不黑不白对二业，二业即是第三黑白业也。」…疏「谓诸无漏业无异熟故」者，无白异熟故，曰非白；体非染污，故曰非黑。今以无漏非染，义可知故，但云「无异熟」耳。然《俱舍论》云「此非白言，非密意说。以佛于彼《大空…疏「上三有报」者，由约异熟名报，无漏无异熟，故说有三报。若约果名报，无漏既有四果，则上之四句皆名有报。疏「若俱舍意」等者，为生后释，不许善恶同时故。此指《俱舍》明约相续，非约自性。然上四句，全《俱舍》意，故彼论云「又经中说业有四种，或有业黑黑异熟、或有业白白异熟…疏「余广如杂集第八」等者，《俱舍》之义，上已具用。《杂集》之义大同《俱舍》，今更具出。论云「复次有四种诸业差别，谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白白黑异熟业、非白黑…疏「随田高下有殊令种亦多差别」者，上句单约喻，下句双含法喻。又云令种差别者，且约喻明，如谷子随田肥瘦，非令种谷而生豆芽。若约江南为橘、江北为枳，则亦少有变种之义…疏「出世未集」等者，约凡未能集圣法故，以释经文凡圣差别故。

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