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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「又究此四」下，第四无作四谛。文中亦三：初总明。言「非唯但空」者，拣上无生但显空义便为真实，正是所宗。二「今了」下，别示四相。「阴入皆如」者，前云即空，今云即…疏「无苦无集」下，第三束归一谛。一实谛义亦是《涅槃》十三文。「文殊问佛：『世尊！第一义中有世谛不？世谛之中有第一义不？如其有者，即是一谛；如其无者，将非如来虚妄…疏「故斯一品」下，第二会经结示。上第三段中言此经正同无量四谛，且从一义耳；今则具结通具四种也。故上疏云「而文义包博言含性相」，相即生灭及与无量，性即无生及与无作…疏「答：以名虽在小」等者，通此一问有二意：一四谛包含故、二开权显实故。今初。名虽在小者，经中多言为求声闻者说四谛故。「义通大小」，即生灭无生等。言「事理具足」者…疏「又为破计」下，第二开权显实故。以诸经等多说四谛为小，今开此局，名周法界。亡所执相即入无生，引入一乘则会真实，况六度等而不周耶？五正释文。疏「如睫毛」者，全是《俱舍》，颂云「如以一睫毛，置掌人不觉。若置眼睛上，为苦极不安。凡夫如手掌，不觉行苦睫。智者如眼睛，缘极生厌怖。」从「而复以苦」等…疏「有业惑者系缚三界」者，然三杂染业惑为集，别有多门，总不出二。疏「烦恼名诤」，即《俱舍论》云「烦恼名诤，触动善品故。」今灭烦恼，故名无诤。疏「非唯灭惑而已」者，如《成实》等亦说灭者譬如灯灭，则膏明俱竭，无复别有一实尽处也。肇公亦用此言。实则灭惑所显法身常住，有实体也。故《涅槃》第四「迦叶问言：『如…疏「集中病源」者，谓有攀缘者，即《净名》第二云「何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，即为病本。」下文「云何断攀缘？以无所得。若无所得则无攀缘。」释曰：正引病本，无得因…疏「惑由妄起故分数尘沙」等者，即《大般若》中「般若波罗蜜多清净，若色清净、若一切智智清净，无二无二分，无别无断故。」故无二分是一分耳。是以生公云：「万善理同而相…疏「所之在灭」者，灭为最上，之者适也。道能证灭，故为上行。此言在于《周易》，故谦卦云「地道卑而上行」，噬嗑卦彖辞云「柔得中而上行」。注云「上行，谓所之在进也。凡…疏「言观方谓观四谛也」者，即《涅槃》三十六〈迦叶品〉中云「如恒河边有七种众生：一者沉没；二者没已还出、出已复没；三者没已却出、出已不没；四者出已观方；五者观方已…疏「更有四方如十定品」者，即第四十二阿耨达池喻中合池四方，云「佛子！何者名为菩萨四方？所谓见一切佛而得开悟；闻一切法受持不忘；圆满一切波罗蜜行；大悲说法满足众生…疏「生老病死犹四山临人」等者，《涅槃》二十九中释八喻非喻，云「云何非喻？如我昔告波斯匿王云：『大王！有亲信人从四方来，各作是言：大王！有四大山，从四方来，欲害人…疏「从惑生惑业」者，即《俱舍》颂，具云「从惑生惑业，从业生于事，从事事惑生，有支理唯此。」此偈六地当释，今但要此句从惑生惑者，谓从爱生取也。言「从惑生业」者，即…疏「蜡印印泥」者，《涅槃》二十九，下当广释。次下疏文即彼经文，今当略引。经云「善男子！如日垂没山陵塠阜，影现东移，理无西逝。众生果报亦复如是，此阴灭时彼阴续生，…疏「照实则生死可尽」者，此正立理。「故中论」下，引证。先举偈文，即〈邪见品〉先有偈云「若世间有边，云何无后世？若世间无边，云何有后世？」上反释之。次云「五阴常相…疏「谓三事难得故」下，疏释上偈，即影公意。彼疏云「难得故非有边，难得故非无边。」言犹难见，故取意释。夫言难得，非全不得；若全不得，一向无边。今有得者，得则有边。…疏「数体即集」者，有为之法总名为数，亦心数也。今总中取别，云即集也。疏「无一理以贯之则业惑万差」者，生公云：「凡顺理生心名善、乖背为恶。万善理同而相兼、亡异而域绝。」即斯义矣。疏「未入忍来常有堕性」者，《俱舍》云「煖必至涅槃，顶…疏「同净名五受阴洞达空」者，即迦旃延章，谓「不生不灭是无常义；五受阴洞达空无所起是苦义；诸法毕竟无所有是空义；于我无我而不二是无我义；法本不生、今则无灭是寂灭义…疏「爱见」等者，爱见罗刹，前已释竟。二地经云「身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林。」言「妄体本空故无可取」者，由二义，一段前名执取、后名无所取，义似相违故。疏牒释下，引《中论》释无所取，即是行品。行即是阴，谓小乘人为菩萨立过云：若一切法空，何以佛说虚诳妄取？若有妄取法则不空故。偈云「如佛经所说，虚诳妄取相。诸法妄取…疏「灭性离言」者，诸法寂灭相，不可以言宣故。「道令言离」者，亡心体极，离言契灭故。疏「无为无因而体是果」者，即《涅槃．师子吼品》云「涅槃无因而体是果。若涅槃有因，不得名为般涅槃也。」谓涅槃之体毕竟无因，如无我我所故。亦如《俱舍》无为无因果，谓…疏「非习道学浮沉而不已」者，亦《涅槃》三十二〈师子吼品〉恒河七人之意。习道是法，学浮是喻。经中因师子吼问：「若一切众生乃至阐提定有佛性，即当定得无上菩提。何以一…疏「身与烦恼互为依止展转无穷」，即《涅槃》四十「纳衣梵志问言：『如瞿昙说：无量世中作善不善，未来还得善不善身。是义不然。何以故？如瞿昙说：因烦恼故获得是身。若因…疏「道名广大性者，无不在」者，然道无不在，亦是《庄子》。「东郭子问于庄子曰：『道何所在？』答曰：『道在瓦壁。』曰：『何下耶？』庄子曰：『道在屎尿。』曰：『何愈下…疏「则知密训等虚空世界为主，摄伴亦然」者，此有两重：一即释迦在此为主，摄密训等为伴；则在密训为主，摄娑婆等为伴亦然，方是一佛之谛。二如此佛谛名既主伴无尽，则密训…疏「前但名谛别遍」等者，如〈名号品〉如来于此名悉达等，在密训等名则不同。十方例然，谛名亦耳，此是一重别遍。二者名遍而非是谛遍、谛遍而不是名遍，故云名谛别遍。言「…疏「七显圆遍故」者，问：此与第六有何异耶？第六亦名谛别遍，今亦云差别方能遍。第六云一会即遍，今此亦云无差别一切遍。二相难分。答曰：细寻方别。前是总别对，此是圆别…疏「第二释名」，疏中先得名、后「若从开」下释名。前中先开者，正有三重，义含四对：一二光；二二觉；三能所，能所中义分为二：一上二光能所、二下二觉能所。从「如来放身…疏「二合中」下，合上四对，义有五重，文有六节。一合二境，即前所照。若事理不融，余皆不合，故先明之。言「故得一事即遍无边而不坏本相」者，即前所觉见事无碍。二「身智…疏「又释名并是品宗」等者，立名从所宗故，来意辩意趣故。故贤首以此释名为其品宗，以此来意为其意趣。疏「第四解疑妨」者，文有三重：初一具疑，难光何时放，滞二途故。从「若说名谛」下，蹑迹申难。答中，初指前，决其所疑。从「但前二品」下，二为其解难。谓前二品未要放光…第五释文。疏「智论云：足下放」者，身得住处，故云于足。即第九论，释经从足下千辐轮相中放六百万亿光明，表说六度故。义有两意，此是初意。第二意云：复次一身中，虽头贵…疏「第二光至分齐」，疏文有三：初明光至节数、二「然非多」下拣非、三「唯一」下显正。于中三：初正明一光顿照。二「随机心现」下次通难。难云：既一时顿照，何以有二十六…疏「俱舍云四大洲日月」等者，此文易了，总以喻显。一小千界如一千钱，一中千界如千贯钱，大千世界如千个千贯。而但取于初禅为数，已上不说。若举二禅已上，则不同一成坏，…疏「然显扬第一明三千世界三灾所坏」者，即《刊定记》意。上即论文，故如论释三千。意云：如是三千三灾所坏，谓水火风。故知初禅已下即《刊定》取意解释，谓火灾坏初禅、水…疏「金光明经直至非想」者，经云「是诸人王手擎香炉供养经时，其香遍布，于一念顷遍至三千大千世界百亿日月，乃至百亿非非想天。」言「今依二经」者，即《金光明》及此经文…疏「俱舍云阿耨达池岸」者，即第十一论释无热池。意云：于此池侧有赡部林，其形高大，其果甘美，依此林故名赡部洲。或依此果以立洲号，论更不释。有云：以此洲南狭北阔，树…疏「若以小数计有万亿」者，小数即下等十十变也，谓十小千为万，百小千为亿，千小千为中千，已有十亿。更千中千为一大千，一千中千即有千个十亿，故为万亿。疏「今约中数」…疏「约微细门融三世」者，一中顿具一切诸法，炳然齐现，名微细门。故说一相之中具余七相，如在母胎即具余七，今在成正觉相中具余七相也。故言融三世者，亦即十世隔法异成门…疏「亦非能照是报」者，拣滥释也，可知。言「二不并故」者，报处见化，见化不见报，非谓报化并现故也。疏「非是多处各有会」者，亦是拣滥。恐人误解，若多处有会，似如十人…疏「本无有着谁为无着」者，如黐胶粘人，则有着不着之者；虚空不粘，谁为不着空中胶者？疏「情尽理现即名作佛」者，此顺禅宗，即事理无碍门也。约普贤门，正是《华严》，即事事无碍门也。约行布说，此为千里之初步也。疏「亦显光所照处以明离见」者，上约通明，今约别说。令离妄动即是破见，知真法界不应动故，即是显理。此句全是《大般若．曼殊室利分》。经云「若菩萨不动法界，知真法界不…疏「我即法性更不证入」下，释上平等即无能所，故曰无住。然有二意：一上二句明一性不分故无能所，犹如一指不能自触。二「法性无性复何所入」者，明性空故无能所入，亦如虚…疏「故般若文殊分云」下，引证。前即暗用二意，今即显证无住。是彼次后经文。疏「智论答云：平等即是三宝」者，即八十五论，亦是经文。须菩提问佛：「若无差别，云何有三宝？」佛答，即今疏文。疏「又上第三偈」下，收上四偈成一不二法门。即《净名经》寂根菩萨曰：「佛法众为二。佛即是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二…

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