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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第二正说。疏「前中论文分为四」下，疏文分四：一依论科、二依四道科、三依三心科、四依论释文。初一可知。疏「又此四分即加行无间解脱胜进四道」者，第二四道科，如《杂集》第九说。《俱舍．贤圣品》云「应知一切道，略说唯有四，谓加行、无间、解脱、胜进道。」释曰：加行道者，…疏「又此四中初一」下，三依三心科，具如初地。疏「今初因分」者，第四释文。即第一清净对治修行增长因分，以是次二分因故，唯牒一因字耳。疏「今初十法明门」下，疏文有五：一单释门；二「故论经名入」者引证，论经云「当以十法明入四地故」；三「明为」下，双释明门；四「故论云」下举论释；五「言证地智者」下…疏「因成有二」者，谓人法二空。从「二空所显」下，会其三观。言「即是真如」者，自有二意：一者顺法相宗，二空非真如故。二成三谛，假名为有谛、二空为无谛、真如为中道第…疏「后五依此所依立能依」下，于中有二：先总明、后「初三句」下别释。今初。此识亦通二宗：若生灭识生染净依他，亦依心有，即法相宗。若真妄和合识亦生染净，即法性宗。并…疏「着欲」等者，由着欲故有于欲界；由着受故有于色界，四禅不出于四受故。又着正受故，由着想故有无色界。空想、识想、无所有想、非想非非想中，虽欲绝想，亦不出想。「三…疏「后二广大」下，于中三：初依论释；二「今经」下，案今经释；三「又皆言」下，通释界字。第二清净分。疏「初中文有三句」下，疏文有三：初案经释、二辨家不同、三会论释。今初。「初句十智为能生」者，即下所列之十句也，智因所观而成十智。言「得内法」者，疏释…疏「然如来家」下，第二辨家不同。准下林神，八地亦生，生无生忍家故。如来亦名究竟生家，故云略耳。疏「若准瑜伽」下，第三会于论释，二论意同。言「此中智契」下，显所证体，成上内法，即前地五方便中第三方便也。疏「谓大乘是菩萨自所住处」等者，释上名也。然论主一时列四名已属经竟，重复料拣解释。今初云「自住处毕竟智」，即初列名。「谓大乘」下是复重释。论具云「菩萨自住处者，…疏「上二约行德」等者，三宝是已之上，故云胜进。疏「四余六句明分别说智」者，即论立名。「谓是教智」下，疏释论。「分别染净故」，是论总释。「谓初二句」下，是疏释论。疏「故论与经影略而说」者，经云「因业有生」，论云「初二句随烦恼染故」。疏言「此顺论意」者，以论云「烦恼」，今将经文生死就论，故云此顺论意。疏「即不滥前因业有生」者，今云观众生国土业，故滥前也。疏「后二句自利行」者，疏文有五：一正释经文。二「烦恼影取生死」下，以理会经。三「菩提之智」下，通影取菩提难。恐有难云：涅槃性尽，可云无所有尽。菩提非性，何言无所…第三对治修行分。疏「大智自利异凡」者，二行总有四对：一名自利利他对、二大智大悲对、三护凡护小对、四不住生死涅槃对。即非凡夫行、非圣贤行，是菩萨行。后结成无住，以…疏「论主别有道品论」者，出不释所以。今之四门，亦无所不具矣。疏「诸乘觉因」者，通三乘菩提故。《俱舍．贤圣品》云「觉谓尽无生智，顺此故名分。」释曰：觉者，无明睡眠皆永断故，尽无生智为此觉体。三十七品顺趣菩提，名菩提分。今顺…疏「二显同异」者，疏文有二：先明大小通局有异、后「若准智论」下明法一心异。于中四：一立理、二引证、三拣差别、四广证大义。疏「如分别四谛」下，第二引证。暗引《涅槃》，即第十三经，南本十二。「迦叶菩萨白佛言：『世尊！佛昔一时在恒河岸尸首林中，尔时如来取少许树叶，告诸比丘：「我今手中叶…疏「但心行大小不同」者，三拣差别，下释文中广见其相。疏「净名」下，第四广证大义。总引三经四文：一引《净名》二文，一即光严童子经，初已引。今但举其中云「三十七道品是道场，舍有为法故。」下结云「善男子！菩萨若应诸波罗…疏「大集名菩萨宝炬陀罗尼」者，第三文也。宝具诸德故，炬能破暗故，摄一切法名陀罗尼，岂是小耶？疏「涅槃云」下，四引《涅槃》，即第二十九经，南本二十七。「佛言：『善男子！众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人即得明…疏「三明体性」等者，疏文有二：先正明体性、后总指宗源。前中有三：一假实出体、二五蕴出体、三诸法出体。初中有二：先标列、后辨成三十七义。今初。《俱舍．贤圣品》亦云…疏「由信二戒三」下，二辨成三十七义。言信二者，即一信根、二信力。言戒三者，即八正中正语、正业、正命。言「念开为四」者，一念根、二念力、三七觉中念觉、四八正中正念…疏「复束此十以为三蕴」下，第二五蕴出体。曲有三义：初克实出体，唯有三蕴。二「五类法中」下，约五类出体。由摄受行以为心所，故于五类唯有二类，则无心王及不相应，并无…疏「若取所缘通一切法」者，第三诸法出体，可知。疏「广显」下，第二总指宗源。不欲繁文，令知本故。疏「四正释文即是行相」者，疏文有五：一标章总示、二总科类别、三明其次第、四随文别释、五总以喻彰。疏「三十七品总有七类」者，第二段也。即《杂集》、《瑜伽》之意，其中义旨至文当释。疏「此七次者」下，第三明次第。于中三：初正明次第、二会异释、三辨圆融。今初，即《杂集》意。故彼论释七觉云「七觉所缘，即四圣谛如实性。」释八正云「八正所缘境者，即…疏「有时八正在前」下，会异释，即上《俱舍》意。疏「然上犹寄位」下，第三圆融。于中三：初句指前，是约位说随增胜义。次「若约行者」，诸教证明。「初心通修」者，大小乘说皆初通修。后「况入地菩萨」下，三况出入证。久…疏「今初对治颠倒道」，文前有七：一释名、二出体、三辨相差别、四彰所由、五辨其次第、六明倒通局、七明观相异同。今初释名。若云念处，处唯约所住。若云念住，住通能所。疏「体实是慧」下，第二出体。若准《杂集》，具二为体。论云「念住自体，谓慧及念。由佛经中有随观言及念住言。」故今疏随增说慧为体。故《俱舍》云「四念住正断神足随增上…疏「杂集云一切菩提分法」下，第三辨相差别。亦当引证，证于前后出体等文，即第十论。先列五名、后「今初」下约当科释。一「所缘」，如彰四所由。二「自体」，如上出体。三…疏「此身等四前三即三蕴」下，第四彰四所由。于中有二：一者对我、二对障。今初，对蕴开合，为破我故。我有四类，故合为四，即是释前所缘之境故。《杂集》云「念住所缘，即…疏「要此四者」下，第二对障。障有四故，即是重明第五修果为治四倒，合五为四。言「治三可知」者，如初句苦治乐倒、无常治常、无我治我，故彼论云「修不治观故，了知诸受皆…疏「此次第」下，第五彰其次第，先正明、后解妨。今初。「从麁至细」者，身色最麁；受领外境，望身次麁；心复为次，不约境故；法最为细，摄涅槃故。麁者易治，故云「从麁至…疏「若尔」下，第二解妨。妨次相违，答以义别。此约轻重，前约麁细故。谓常倒最重，由计心王而为常故，生邪见等，无因无果、无善无恶，故最为重。乐次轻前，但计妄乐，不必…疏「然此四处」下，第六明倒通局。「容各起四」，即是通义。如一身上计其相续，但住为常。有身为乐，身即是我。红辉练色，如莲如玉，故名为净。余三准思。次「从多计」下，…疏「然观不净等通于大小」等下，第七明观相同异。于中有四：一正明异相、二引证成立、三别示观相、四显通非局。今初，引《瑜伽》释小乘，略指大乘具二谛修，然其世俗修多同…疏「大集般若」下，第二引证成立。于中有二：先正证修相、后明破倒。今初，引二经一论，明具二修。后引《无行》有如实修。而《智论》云「乃至不念身受心法」者，越于世谛，…疏「然有二意」下，第二破倒。于中有三：初正立理、二广引成证、三结成正义。今初，二意：通前经论，但以法性唯破四倒，多约性相双修而说；后意法空寂寥，唯约真实说。故《…疏「胜鬘亦说」下，第二广引，证成具上二意。《胜鬘》云「凡夫识者，二见颠倒。一切阿罗汉辟支佛智者，则是清净。边见者，凡夫于五阴我见妄想计着，生于二见，是名边见，所…疏「既除八倒」下，第三结成正义。例上《胜鬘》亦有三意：若约初意取着，生死无常涅槃常等，即是八倒；无念而知生死无常、涅槃常等，即是八行。若依第二意，计于生死若常无…疏「大品明以一切种修」下，第三别示观相。然上引证，兼此别示，具五教意。初《瑜伽》中，声闻地说，即小乘教。次约大乘二谛别修，即初教意。二引《大集》、《般若》双明通…疏「云何一切种修」下，第二征释观相。先征、后「应观」下释。于中二：一直就四境以明三观、后双就枯荣以明三观。前中二：先别明身念、次「身念既尔」下例余三念。前中亦二…疏「亦非色非不色、双照色不色」者，即第二约性相以明三观，则一多相并。上之数皆属相摄，非色为性。文但显中，略无空假。若具应言：法性缘生故色，缘生即空故非色，法性即…疏「云何枯荣」下，第二双约枯荣以明三观。于中二：先别明身念、后「余三」下结例。前中亦二：先明枯荣即显空假；后「是以八倒双破」下，辨其中间即中道义。前中又二：先举…疏「是则对治法药」下，第三结成深广。于中有三：初结四念。如常所明，身等但是所缘，观无常等但破常等。今是法性之四，一一皆破八倒，故云法药。称性观智，方称为念。四念…疏「今经但云」下，第四显通非局，于中二别。疏「今初观身」者，《瑜伽》明三各别有体，身是聚义，故外无情亦得名身。《智论》二意：前约三人修观各别、后约一人修观浅深。疏「今初观内身」者，疏文有四：一所缘念处。所缘即身受心法，今明内身，即别举身中少分以为所缘。疏「次循身」下，二修习。先总标举以何寻求？《瑜伽》云「即闻思修慧」，此《杂集》意。释论文语隐，故取意释。论云「云何修循身观？由随观分别影像身，与本质身平等。随观…疏「次勤勇」下，二别显修仪，疏顺经略。若准《杂集》云「又修习者，谓欲勤策励勇猛不息，正念正知及不放逸修习差别故。」此有九修，一论云「欲修习，为对治不作意随烦恼。…疏「过于世间慈父」等者，《智论》云「离别常人易，离别知识难。离别知识易，离别亲戚难。离别亲戚易，离别自身难。」亲戚即父母等，故云过也，故须勤勇。疏「勤即欲勤」下，二正释修相。即以论四修释一勤字，四皆勤类故。次以五六二修释勇，故云「勇谓勇猛不息」。三念四知，同论七八。疏「又心若驰散」下，三重释念知，含其第…疏「其不净」下，谓助伴自性等。疏「准瑜伽」等者，释后三念处内等三观，引二论明。初《瑜伽》意云：如观上内身，以自身五根为境，对之成触。触故生受，领不净等，是名内受…疏「受法唯外」者，谓十二入中，受唯在外，法入摄故，受必受于六尘境故。法谓想行，想取外相，行即思惟等，触前境故，故唯在外。言「身通内外」者，观于自身为内，妻子等为…疏「答受有二」下，论答。疏文有三：初别明三念内外二义。谓此三念前二各二义。受中，一约身心、二受。五根所受名身受，六识所受名心受。第二义，就六识中自分内外。次「心…疏「第二正勤」下，疏文有四：一来意、二出体、三释名、四释文。今初，摄前法喻双辨。若《瑜伽》，但云「如是于四念住中惯习行故，已能除遣麁重颠倒，已能了达善不善法，从…疏「精进为其自体」者，第二出体，即善十一中勤也。《唯识》云「勤谓精进，于善恶品修断事中勇捍为性，对治懈怠满善为业。勇表胜进，拣诸染法；捍表精纯，拣净无记，即显精…疏「故总名勤」下，释名。于中有三：一正释、二异名、三拣通局。今初，分二：先仍前出体，以释总名；后「前二勤断」下释别名，义当辨相。于中三：初束四为二，不出恶止善行…疏「后二未生善令生」者，经云「为生故」。《瑜伽》云「谓于未得未现前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿发起猛利，希求获得欲求现前。」言「已生令广」者，经云「为令…疏「然其善恶有通有别」者，第三拣通局也。疏文有二：先明于局、后「约大乘」下辨通此门兼拣权实。疏唯显实，然《瑜伽》云「云何名恶不善法？谓欲尘染污身语意，恶行所摄，…疏「四勤精进」下，即《杂集》云「正勤者，为策励等。于止举舍相作意等中，若由止等相作意，不顾恋所缘境，纯修对治。尔时名策励。」即勤精进字。疏「发心正断者谓策心持心…疏「第三四神足」，文前有五：一来意。二「神即神通」下，释名。引论中二：先喻、后「由出世」下合。三「神足」下，辨所缘。四「神足」下，出体。五「欲勤」下，明助伴，即…疏「勤谓精勤无间」者，意云：谓自策自励发勤精进，以断二恶、修二善故。疏「心即是定」者，谓专心已生未生恶、已生未生善，守护即名为心。此是加行，得心一境性，故名为定。《杂集》云「心三摩地者，谓由先修定力，触心一境性。所以者何？由于前…疏「由欲增上力」下，结成定名。皆从加行受名者，受别名也，即以因名果。若四皆名定，则因从果称。疏「此四加行」下，第二彰其所因，因前正勤生故。故前云欲生，此名欲定；前云勤精进，此为勤定，前发心中开出策心持心故，有心观二定。疏「标举所修助伴自体」者，欲为助伴…疏「断行二字总显修相」等者，对下依止厌等别明修相，故云总明。对下成就神足正明于果，故云「亦修之果」。疏「八断行」者，疏文具足。《瑜伽》二十九释欲勤心观竟，云「如是修习时有八断行，为欲永害诸随眠故，为令三摩地得圆满故，差别而转。一欲、二策励、三信、四安、五念、六…疏「复显修相兼辨所缘」者，对上断行总显修故，名之复显，即修习门。「兼辨所缘」者，缘四谛故，即第一所缘也。疏「缘此境时必求修习故云回向」者，《杂集》之中名为「弃舍」，义一同此。疏「亦是加行等四道」者，即远公意，此约分位而释。一加行道，为厌观，过厌背故。二见道，为离，除见惑故。三修道，为灭，断修惑故。四无学道，为舍，得涅槃故。亦即《杂集…疏「第四五根」，文前有四：一总标举。既属忍位，忍可谛理修印顺定，故为方便。亦即所缘，故论云「五根所缘境者，谓四圣谛，由谛现观方便所摄作此行故。」二「增上名根」下…疏「文中先别明」下，正释文。于中五：一总科、二显修相、三通妨、四示体、五辨果。初文可知。疏「今此所修」下，二显修相。若通显修相，即依止厌等，故下总例云「余如前说」。今但别示信等之相，于中二：先释信、后例释余四。此文稍略，《杂集论》中皆相蹑云「精进根…疏「然始入佛法」下，第三通妨。难云：佛法大海，初信能入。何以至此方立信耶？通意可知。「今由前三科」者，即三四也。故《瑜伽》云「由如是增上心学、增上慧学所有瑜伽故…疏「此中念即念处中念」者，第四别示体性。前虽总云即信等为体，未知信等从何而来，故此示之。念进定三即前三品，为顺三品故先明念。「慧即缘四谛慧」，即依止厌等念，已配…疏「若依位」下，第五辨果。于中有二：先依论辨、后就经辨。今初。《杂集》云「五根修果者，谓能速发智谛现观。由此增上力故，不久便能生见道故。又能修治煗顶，引发忍世第…疏「第五五力」，疏文有二：先出体、后「魔梵」下释名。于中二：一不为地伏、二能伏于他，二义名力。前中有二：先《杂集》及《瑜伽》二十九云「若复了知前后所证而有差别，…疏「又能损减」下，二能伏于他，引于二论以果释力。文中有二：先暗引《杂集论》云「所说果者，谓能损减不信等障故，胜过于前。虽与五根所缘境界自体相似，然不可屈伏等义有…疏「第六七觉支」，疏文有六：一释名、二出体、三释文、四辨果、五分位、六理观。初中二：先总释名；二「若依位」下，别示觉体，释成觉义，是释通名。故《瑜伽》云「诸已证…疏「觉支自体」下，第二出体。然上约如实总体，今辨随相别体，谓念、择法、进、喜、轻安、定、舍，谓七各一法为性。念、定、择法即别境。五中念、定、慧三，择即慧故。精进…疏「然七觉分」下，第二辨相兼显分义。于中先总明，谓七于心所各别有体，以觉统余，故唯择法一支以觉为体。余六皆分，顺成觉义。后「谓念是」下，别示其相。全是《杂集论》…

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