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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「别中句乃有二」下，第二释别句。于初句中分成二义，谓与法界等、与虚空等，是胜住处者，下论释云「大胜高广，一体异名，故彼经云『广大如法界』。」疏「然地经总句」下，弹古人。古人亦取下论立其三义，而云一胜善决定、二因善决定、三不怯弱善决定。故今破云：彼中总句是决定故，别句为六决定。今经总句是住处，即合别句…疏「今是地前故阙此也」，且依行布未证真如，故无常果因尽未来际。疏「如空包含无边行海」者，此三义中，初一事、次一理、三即无障碍法界。然类六决定而但有三者，余三证如方得有故。一谓观相善，云无杂；二真实善，云不可见；三大善，云普…疏「乃至始入空界」等者，乃至二字中间则有所超越，皆信受行，常起信心，不生邪见十重五逆四倒八倒、不生难处，常值佛法、广多闻慧、多求方便，始入空界住空性位，故名为住…疏「然此十住得名」下，谓于释名门中有总名别名，各有得名释名，今皆具足。「从其所喻」下，即是释名，会六释故。谓发心即住，为持业释。疏「若从能喻或依士」者，喻劣法故。此一即依主释中开出。然六释义上下多有，今当略出。谓西方释名有其六种：一依主、二持业、三有财、四相违、五带数、六隣近。以此六释有…疏「若定位者」，此即释别名，复开此义门。言「一依唯识五位」者，即论第九第十，总有五颂，位各一颂，一资粮、二加行、三通达、四修习、五究竟位。初资粮偈云「乃至未起识…疏「二依摄论第六」等者，即彼论入所知相分中。论云「何处能入？谓即于彼有见似法似义意者。大乘法相等所生起胜解行地，见道修道究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故、…疏「三依瑜伽」等者，论云「云何十二住等？嗢陀南云『种性胜解行，极喜增上戒，增上心三慧，无相有功用。无相无功用，及以无碍解，最上菩萨住，最极如来住。』」长行释云「…第五说分。疏「大同初地为得十力故」等，即彼住分中当为何义？彼有十句，总云为得佛智故、为得十力故、为得大无畏等。十力乃是别中一句，虽广略有异，然皆求佛果，故云大同…疏「问：八远离生死」等者，上正释文，此下料拣。答有三意：初一约二利说、二唯约利他、三约悲智。然悲智多约悲明利他、智约自利。如实义者，自他皆具，如悲济九类、智了无…疏「又初」下，更有一问答。亦三意：一自不要生，为引众生令修净土因故，二如人不善于水，见子堕水，若便入者，自他俱没；应求船筏而济度之。三悲故乐住，智故往生。下通十…疏「自解亦三」者，次第对上，谓一由内性成故，不随他人；二了唯心故，不心外取法；三由了性故如，性外一法亦无。疏「非但多闻于义不了」者，即《涅槃经》意。〈高贵德王品…疏「第三然十无常大同三地」下，疏文有二：初总相标释、后「论云」下开章别释。于中四解：一依论势作生灭无常释、二依《涅槃》常无常对释、三傍《净名》生灭无生灭对释、四…疏「于何无常」下，二释别句。前四可知。从「五无作」下次下四句，从上四句次第而生。由无常成无作，由苦成无味，由空成无体，由无我成无处。后二句双结，离二取也。上言「…疏「问：涅槃比丘」下，第二依《涅槃》常无常对解。于中二：先问答生起、二依经正释。今初，即〈哀叹品〉三修比丘赞无常等想中文也。「比丘白佛言：『世尊！快说无常苦空无…疏「则前四句」下，分判经文。上第一释十句皆无常，今第二释具常无常。言「常故无作」者，造作是无常因，以有所作为，故名有为，有为是无常。无所作为，故名无为，无为即是…疏「然二理不偏」下，结叹前八，谓常无常等总为二理，皆不偏也。明常无常、我无我等皆不相离，此为所证，照与之符即是能证。然其此上本即生公常住义中，彼云：「夫泥洹本有…疏「于我无我而不二」者，生公云：「既理不从我为空，岂有我能制之哉？则无我矣。无我本无生死中我，非不有佛性我也。」解曰：此即无我法中有真我，故不二也。「诸佛」下，…疏「故庵提遮经」下，第二引证，引三文而义势各一。初引《庵提遮经》，则生灭不生灭交络而释。故彼经中「文殊师利言：『若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相，而能随其所宜有所…疏「瑜伽四十六」下，二引《大论》证前不生不灭是无常义。正顺前经，亦即是生公「常之为无，乃所以无无常，故即不生不灭矣。」即诸行而不可得，故入中道非常非无常也。疏「若依辨中边论」下，则双证前生灭不生灭皆无常义，而各有所嘱可知。远公释《净名经》，多用《中边论》意，意取圆成实性释不生灭是无常义，故云实相理穷名为毕竟，体寂无…疏「无分别者念想无」下，上来四重但解前八，此下二句通遣能所。历上四重皆用此二，如第一重不分别无常，无常无坚实也。第二重不分别常无常，常与无常俱无坚实。常无坚者，…疏「小乘计大为诸色因」者，地水火风即是能造，色香味触以为所造。色香非一已名为诸，况若形若显五境五根诸色非一，皆大所造也。如萨婆多宗，此说总造。若《楞伽》第二云：…疏言「又成身之体」者，《净名》云「四大合故假名为身，四大无主身亦无我」等。第四住。疏「从圣教生」者，此牒经即释名也。谓从「多闻」下，疏引论释，即《摄论》第六云「多闻熏习者，谓于大乘而起多闻。闻法义已，熏心心法相续所依。其少闻者，无容得…疏「列中十事同四地十种法智但有开合」者，然三贤如次，似于十地。就中十住相似最多，以初入下贤如地修故。初住似初地，二住似二地，乃至十住似十地，故疏多引地文释住。而…第五住。疏「初句九字流至于此」者，谓句句皆有「此菩萨所修善根皆为」字。疏「顿现身器故」者，前约广释，直语色类之多，故云非一。今约深释，藏识顿变根身器世间，故为甚深。言「出二量故」者，现量比量不能量故。又过量，无量故。疏「非是自他共所作故」者，《中论．苦品》云「自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。」自他等义，下当广释。第六住。疏「又在执应毁」者，上约不取声相而毁为非，今明合毁，毁却顺理。「商主天子经」者，彼经云「又复问文殊师利言：『若复有人毁汝所说，彼将何去？』答言：『当向得…疏「有量无量是断常边」者，有量无量略有二义：一约竖论，众生当尽，不有众生，故名为断；若常为众生，即堕于常。二者横论，众生无边即堕于常，定有着常故；若傍有边涯即堕…疏「以不发心不知垢故名之为无」者，是不发心者难度，则显已发心者则知有垢，故易度也。如暗室中尘，若有隙光则知有尘，无光之处不见于尘。疏「法界有量」等者，有量故断，无量故常。有成即增，有坏即减。若有即增，若无即减。疏「又约众生大悲大愿」等者，上量无量等皆悉是过，但以般若正知不动。今明有量无量等各有所以，故皆不动。悲愿无限成其无量，了法界性双成上二，故下经云「法界非有量，亦…疏「知法界相」下，释有成坏。缘成故有成，缘离故有坏；缘成故无成，缘坏故无坏。疏「体有相无」下，释若有若无体，有是圆成之有、相无是缘成之无。「体无相有」者，则缘成之体，无自性故；缘成之相，不坏相故。则二体不同，实体则有、妄体则无。若约真俗…疏「偈云听闻乃一义耳」者，恐人引下文为难。下文云「一切诸法皆无相无体、性空无实、如幻如梦，离分别。」常乐听闻如是义，故云听闻是一义耳。理实应须思修无相无体等法耳…疏「此与六地取染净」等者，彼经初二句全同，但彼皆云平等耳。经云「一切法无相故平等，无体故平等。」「想成」，即无体。三即无生故平等，谓诸入苦果虚妄分别为本，故无有…疏「此如顺忍」者，十地配五忍，四五六地配于顺忍，七八九地配无生忍，无生忍者即不退忍故。次疏云「然此位中已入无生」。第七住。疏「今云不退有进趣义」者，不退有二：一已得不退，即前心定不动；二未得不退，即今此位念念进入，则是不退。疏「又权实方便」下，此中通有四义，对前正心以释不退。上三义对前了法平等声，如谷响故；此下一义对前在执应毁、就理应赞，故云「有无等言皆有在故」。从「佛则色相虚无」…疏「出离有二，约自行义同前文有垢无垢」者，即前正心住中众生有垢无垢上有二义，有垢则难度等。言「亦约事理」者，事则有出，理则无出。疏「虽许有佛不遍三世」等者，疏中先并出三世无；后「俱有可知」者，即并举三世有。既言不遍三世，则诸计不同，或言过现有、未来无，或言过现无、未来有等，故云「不遍」。疏「现在生界未尽」下，辨现在无佛义。此师计云：一切如来因地发愿度尽众生，生界不尽不取正觉。现见众生沉沦九有，故知诸佛未合有成，成则违誓。从「今有佛者」下，通妨难…疏「佛智有尽」等者下，此亦常人之所好难。就竖约智体中自有三义：初约体相说。言「尽智」者，诸惑都亡、诸相皆寂，故名尽智。智体湛然尽未来际，体不可亡，故名无尽。二约…疏「二横就所知」等者，一称理无尽。二无法不穷，故名为尽。下引《法华》第一。《智论》第三，论释佛是一切智人。彼先难云：所知处无量故，无一切智人。答云：智亦无量，如…疏「今菩萨穷究」下，结成邪正。言「知依竖义半了半不了」者，总相而言，尽皆不了，无尽皆了。若别说者，三释之中初一皆了，二中言永尽灭是邪是权，言不永灭是正是实。三中…疏「又相待」下，双拂二迹，可知。疏「此大同地中乐无作行对治」者，即是七地。由六地般若常乐无作，今起十行以为能治。法之有本不得不知，全引彼文恐成繁长，要自寻检。疏「于一佛乘说无量故」，此对即《法…疏「转变密意」者，即文同义异也。如一名四实九义瞿声。如一无常之言，小乘即以生灭为义，大乘即以不生不灭而为其义。在遍计性则无可常，在依他性即说生灭，在圆成性则以转…疏「义随于文显了直说」下，释后句也。显了，对上密意。直说，对上转变。言「即下三对」者，明下三对唯是义随于文，但得释为事理无碍，不得通于事事无碍及约权实，如初句故…疏「若望下偈云」下，重会前义。前中文随于义，但约所诠有事事无碍，未明文望于义相望无碍。今由文成义，则文有力全摄于义；由义成文，则义有力全摄于文等，故成事事无碍也…疏「三遍计情有理无」者，疏有两重：第一别约三性以明事理。若法相宗，遍计依他所明二义唯约于事，圆成二义方是于理。今法性宗，遍计理无、依他无性，即是于理。非有即有，…第八住。疏「永离习气唯佛得之」者，即十八不共中之三也，如〈净行品〉。疏「无十不善失」者，此是过失之失。下「错谬」者，是误失之失。疏「顿悟菩萨」者，此法性宗。若法相宗，顿悟八地方受变易。渐悟菩萨地前许受变易者，此法性宗。若法相宗，渐悟初地许受变易。变易是一，故开则为二。意生身者，如〈回向〉…疏「即十力智之四智」者，解与乐欲本是一故，开即为二。疏「此同八地若色若土皆自在」者，八地得色自在，一身多身等十自在有净土分。第九住。疏「又知九种命终」者，即《俱舍论》第三，三界命终各起三界心故。如欲界命终三者，一还起欲界心、二起色界心、三起无色界心。余二界命终，起三类耳。疏「习气有四，如九地说」者，一因习气、二果习气、三道习气、四余残习气。疏「上四多同九地十种稠林」者，初一摄二，谓一众生字，即第一众生心稠林，二受生字即第九受生稠林。二烦恼现起，即彼第二烦恼稠林。三习气相续摄二稠林，一习气即是种子，…疏「五知法药是智成就义」者，即彼经云「佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善不善无记法行；有漏无漏法行；世间出世间法行；思议不思议法行；定不定法行；声闻独觉法行、…疏「六知法师轨仪」者，即口业成就中具说之德故。经云「为大法师，具法师行。」论说「二十法师」是。「七知所化处」者，即法师自在成就中说成就。经云「处于法座，为演说法…疏「后二依二谛说」者，即口业得四十无碍辩才，不出二谛，故彼文云「词无碍智以世智差别说，乐说无碍智以第一义智善巧说」等。《中论》云「诸佛依二谛，为众生说法。」疏「菩萨入则观佛教理」下，佛合上父，教合前声，色合前理，显然可见故。可化曰贤，不可化如愚。疏「菩萨六度四等万行总持皆力义」者，次第合上，施合聚人以财，尸罗合慎危以戒，乃至般若合智。四等合仁，愍伤不杀以为仁故。万行总持合上制敌以众。疏「持财以俭」等者，上来释力，此下释持，略举其四。俭则财不散，故不可贪也。无信于物，人皆远之，故信及豚鱼，况于人乎。大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？故可去…疏「为上勿亢」者，《周易．乾卦》云「上九，亢龙有悔。」谓亢极则忧悔至焉，桀纣是也。《孝经》云「在丑不诤，则无兵畏。」丑者。背也类也。疏「菩萨入定同佛，不过明以耽…疏「情诣于理」下，合「赞音宜和乐，叹音宜哀思」。合哀即哀、合乐即乐，是诣理也。「使令欣厌」，有二义：一成上厌其哀、欣其乐，厌生死苦、欣涅槃乐。二者合上其情切、其…第十住。疏「多同大尽分智成就说」者，大尽分则第十地八分之中第四分。此分有五种大，一智大、二解脱大、三三昧大、四陀罗尼大、五神通大。今经前五，即神通兼解脱大，即作…疏「皆神通力有上无上分」者，即第六分其胜进十法。即彼经云「佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智，诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念…疏「问：此经何要十方同说」者，此下料拣。于中三：初问法同、二问处遍、三论文次。今初，问何要此彼同说十住？那不或有国土说一乘，或有国土说二三等。疏「问：说此经处何要遍」者，第二问处遍。上约所说之法同，此明所说之处遍。又前明彼此同说，今明一说即遍。疏「有云此上瑞应」下，三辩文次，即《刊定》难经偈中疏「一位不退等」者，初一不退为二乘；二已得不退；三未得不退。十住品竟。

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