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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「九十二句定不定差别」等者，疏文有二：此上标章、后「前句明」下别释。先释第九句，文三：初标举论文、二释经文、三释论定不定义。疏「谓现作」下，疏释经文三受之义，…疏「于此三中各有定不定」下，第三释论定不定言。于中，上二句标、「谓前二」下释。然即《俱舍》意，颂云「此有定不定，定三顺现等。或说业有五，余师说四句。」释曰：初句…疏「定者难度」等者，此约非乘及与二乘各于自分而已定者。大乘若定，更不须度，是故不言定者易度。疏「根等诸门皆成八万」者，由惑有业，惑有阶降，业亦如之。惑依根有，胜劣性有差异。解有浅深。欲有轻重。各成八万。言「翻此即显」等者，下明能治一一惑等皆到彼岸。穷理…第四根稠林。根义已见第九回向。疏「别中十相为九差别」者，总科也。束九为三，初六随法义分别；次二就人分别，以论云「声闻菩萨故」；后一约行以辨其根。初中又三：初三净根、第四染根、后二通染净。疏「受有迟速」等者，钝者迟少，利者速多，中者之间浅深亦尔。疏「三乘根性相形」者，小乘为下，缘觉为中，大乘为上。亦犹羊鹿牛形大小也。疏「谓喜乐等」者，喜乐生于贪，忧苦生于嗔，舍根生于痴。后于此类烦恼而有胜用，故多烦恼染根。疏「大乘中熟者定」等者，前章约业明定不定，今此约根，居然自别。又前约定不定明难易度，今此约熟不熟明定不定耳。疏「即离世间中待时方化」者，彼有十种清净舍，然有二类待时，今皆当之。一以第四云「于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍。」释曰：今但用法器待时。二第九舍云「…疏「一依身顺行」者，此论语倒，合云身依顺行，今疏正用。疏「谓六入展转递共相缚」者，如意识遍缘于六根中，根法随识亦行。六中，眼见自身、耳闻自声，声身并在内根所摄。由根随识缘于眼根，令根被缚不得解脱。余例可知。故云「展…疏「根网中收」者，六根取于六尘，根网尘也。六尘引于六根，尘网根也。故其根网，《摄论》取相。疏「七声闻净」下，下二约人。今初声闻。言「望凡夫二乘行增上故」者，然论下重释云「声闻净者，行增上，灭障能成故。」今疏取论释经。此上释增上，谓二乘净根对望凡夫不求…疏「八菩萨净」，即大乘根。三不退者，即位正念也。疏「九远随」下，此一约行，即经「远随共生不同相」。论经云「深入共生种种差别相」，种种即不同，深入即远随。言「示一切根摄」下，是论释经。论重释云「一切根摄差别者，…疏「第五例三」下，然解性欲三，略如十力章，广如〈发心功德品〉。言「性相顺入」者，依根生解，依解成性，依性起欲。皆悉相似，名为相顺。义理相参，名为顺入。以此例根，…疏「第六释随眠」者，先释总名、后「别有」下依论摄释。今初。言「此唯约种」者，案《瑜伽》第二云「于诸法自体中所有种子，若烦恼品所摄，亦名麁重，亦名随眠。若异熟品所…疏「前六明何处随逐」等者，论中且据随逐以明。若约系缚，亦应云何处系缚？以何系缚？若顺随眠，亦应言何处随眠？以何随眠？故下释中云「久安眠处」等。疏「今初为五」者，一约心明处、二就界明处、三就位明处、四就时明处、五约行明处。今初，言「报心」者，异熟赖耶总报体故。微细等义，频见上文。言「不离现事而生故但云心…疏「二相应不相应」中，初取论意立名；「唯与」下，疏释相应等相。「故论云」下，引证约界言之。从「无色惑微」下，疏释论文下中上言。等取色界惑中、欲界惑上，此约惑体。…疏「一至金刚之顶」者，谓金刚喻定之前，犹有生死之有，故名有顶。以俱生惑种此时方断故。以上烦恼林中云下至金刚，自约种说。虽有二义，疏意扶此，故上科云「三约位明处」…疏「后三界」下，明以何随逐中，除第四句彰随眠体虚，余五亦就前处以明随逐，而文不次。一即就前第二约界明处以明随逐。「不断」，即是随逐之相。二即于前第四约时明处以辨…疏「五地处等者」，五即就前第三约位明处以辨随逐。言「九地中六入处」者，以论经云「地入随顺不随顺相」，论释云「九地中六入处烦恼身随逐故。」释曰：身即体也。「然九地…疏「六离苦随逐」者，此就前第五约行明处辨随逐义。唯以出世圣道方能离者，则反显于世间之道、诸定等不能离也。故论云「余行不能离故」。此以不能离，即随逐相。前第五中，…第七受生稠林。「论通为八」者，八中前七对因显果、后一句约对后苦彰能生集。就前七中摄为三对，谓初二、次三、后二。其三对中，皆初当相论生、后对因说生。就初对中，「一…疏「七本顺生」下，即对因辨生。此上论文。「谓痴爱」下，疏顺论释。若远公云：「论文语倒，若正应云顺本生因。谓现在之生，本因痴爱。依今生上，还起痴爱，故云顺本。」亦…第八习气稠林。总中有四：一双标、二引证、三正释、四通结。今初，即余习熏习而为二义，标章通故。疏「虽标习气」下，引文证成熏习之义，故《唯识》第二云「内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘故。外种熏习或有或无，为增上缘。所办成果，必以内种为彼因缘，是共相种所生…疏「熏谓熏灼」下，第三正释。于中二：先释名，即《唯识》文。二「即赖耶」下，释熏习义。于中三：一法相宗、二法性宗、三通拣滥。今初，亦《唯识》文，〈问明〉已广，今疏…疏「依起信」下，第二法性宗中熏习之义，并如〈问明〉。疏「前中虽闻」等下，第三拣滥通妨，亦《唯识》意，故云前中。亦为拣于《起信》等中，善友闻法为外熏故。疏「今并通此」者，通结上文性相二宗熏习之义及除习义，经文皆具。疏「别中十种差别」下，二别释。疏文有二：先当句释、后总结束。结束中略，今若具说，前七约时明习、次一约道、后二约人。前中又三：初二对过说习、次三现在望现说习、后二…疏「如大威灯光仙人所问经」者，彼云《问疑经》，此仙为首，广有问答，末后诸仙问此义云：「众生义持，犹如流星各各别异，云何得成真实聚集？」下取意引。佛言：「无时方处…疏「三随众生行者」，此下三句现望现在以说习气。「昔王不立厩于寺」者，即《智论》文。谓此王有象可以敌国，每有怨敌，庄严器仗无不克胜。后敌国皆惧，久而无敌，遂于寺中…疏「四随业」下，四五二句约因说习，第四约于作业之因、第五约于善恶之因。四中，言「如锻金之子」等，〈明法品〉已引《庄严经论》说「舍利弗错教二弟子，一白骨观、一数息…疏「如人喜眠」者，即《涅槃》十九。大臣皆为阇王说此偈曰：「若常愁苦，愁遂增长。如人喜眠，眠则滋多。贪婬嗜酒，亦复如是。」疏「中有即是本有后故」者，以经文随入后有…疏「七次第」等者，此言后有，即当本有也。远公释次第云：「中有能与生阴之果为方便故，名为次第。」疏意云：如在因中，先多作善、后则兼恶，后与果时初即多乐、后便有苦。…疏「八不断」下，此一约道明熏习，无漏圣道亦有熏故。疏「九实非实」下，后二约人。疏「亦舍三乘余习之相」者，《智论》第三云「譬如香在器中，其香虽去，习气故在。譬如人被缚，初得脱时，身犹不便。」如毕陵伽骂恒河女，亦第…疏「上来十种」下，第二收束等，并显可知。第九三聚稠林。「论通为五」者，五中，一约生死涅槃之果以分、次二偏就生死之因、后二偏就涅槃之因。初中，先举论、后「无即邪定」下疏释。于中三：初正释三聚；次「此就」…疏「此约解惑」者，解为善因，惑为恶因。正见即三善根中无痴，定起善业无贪无嗔，不定起善则为不定。《涅槃经》说：邪见一种定起恶业，故为邪定。二则轻微善恶，以为不定。…疏「总结前三」者，即一法师方便成就、二智成就、三入行成就。大文第四。疏「初牒前总显」者，「住此地已」，名为牒前。「了知」已下，即是总显。先了心行，后教化调伏令得解脱即是善说。疏「问此二何异」下，问答料拣。先问、后「前二」下答。谓前二别知智成，如别知本草；别明入成，如别明脉经。今此依脉知病，授本草药。「教道以将化生」者，文无教证，故各…疏「论主通收为七」者，谓收上总明。为第一器收下，总结为第七器。「一说所说法对器」中，先举论、「即总中」下指经。疏「别中初能随」等者，别但开总，故先配总中二句，以…疏「一约能行之行名种种异行器」等者，然论经中具于二句，论别将属于二器：一云随譬喻器，如经「随境界差别种种行习气故」。二云「随种种异行器」，如经「随顺一切境界智故…疏「以彼生烦恼」者，即三杂染生即是苦。烦恼摄眠缚，眠缚即是随眠，是论之使，而论乃在第一心下，故此不言。然其类例不合在前，多是译人见其性义谓是随眠，故类前后名之为…疏「三结成益」下，即第七器。言「以上诸义不出自乘」者，上六器义，不出三乘。疏「今初亦是智成」者，义有两兼，故云亦是。而智先已说，此中之智为成口业，故论但云「口业成就」。文中二：先总释大意、二「何名具法师」下释文。于中又二：先引本论、后…疏「涅槃具七善知」下，二引他文。此中有三：一引《涅槃》。先虽广引，今略列名：一知法、二知义、三知时、四知足、五知自、六知众、七知尊卑。二「慈氏」下，引《瑜伽论》…疏「三会之亦同」下，会《瑜伽》同上二文。一会七善知，谓一善知法义，即是初二；二具上二义，故能广说；三处众无畏，即知众；四辩才无断，即知时；五善巧方便，即知尊卑；…

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