抄经字帖

大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

抄经设置

选择段落

〈序〉曰「大方广」下，第四别叹此典旨趣玄微。于中二：先总叹、后别叹。今初，先二句标其深广、后「视之者」下成上二句。既为秘藏，故视之不见。称为性海，安测边涯。挹者…疏「第十别释文义」者，疏文分二：先总科、后释经。前中三，谓标彰、列名、解释。疏「初本部三分」者下，解释十重三。初分中分二：先明序正、后流通。「有无」下，别释流通。于中三：一序昔说、二序昔义、三申今解。疏「此上七解」下，二会昔义也。复会前七师，融成四句：一即第七师，三即前六师，二四义加。二唯正宗者，意取悟入显理为正宗故。故河西道郎云：「若因初分以得悟，则初分为…疏「今依具三」下，第三申今正解。谓上显义理包含纵成四句，依文释义三分可依。若无流通，序正安立？若唯有正，起尽不明。若约无言，如何解释，就疏文四：一立取源由；二「…疏「初之一解」下，二辩前顺违，出前不取五释所以。疏「令正宗中阙证入」者，此即光统以〈法界品〉为流通。〈法界〉是证入因果，众海大问，新众远集，佛自入定，众海顿证。判为流通，已抑经文，况正宗中但有信解行三而无证入…疏「第三但属善财一相」者，此即裕公以〈法界〉后偈为流通。但是善财五相之中，显因广大相之一半，故非一部流通。疏「后二偈」下，但言有云，即《刊定记》主意用此义。言「但结偈中佛德」者，以普贤向赞如来言不能尽，故总结云「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽…疏「十行等末类有此偈」者，上以义破，此以文破。彼非经终而有此偈，故今此偈非是一部用为流通，但当会当品流通意耳。言「十行末偈」者，偈云「菩萨功德无有边，一切修行皆…疏「经来未尽未必在后」者，破第五师。言未必者，容许后有，但不必定耳，如〈毘卢遮那品〉末，或〈随好品〉末等。既不必有，故难取定。疏「眷属流通但约义故」者，即第六师，以约义理，于一佛乘分别说三，根本法轮摄彼眷属，故云摄群经为眷属，何必将彼为此流通？此中有序，不用彼序，何独用彼为此流通？疏「故依远公」，三结归正义。疏「古云此九会中大位问答总有五番」者，疏意存四，故举古释，以第五无大位问答故。于中二：先叙昔、后「古德以善财」下密示今意。意有其二，故但为四，一五无大位问故、二…疏「兼取流通以为五分」者，顺于古义，第一分中既摄一部序分，不于正宗之内分为五分，故取流通为第五分，理亦无违。但无大位之问，故疏合为四耳。疏「三以文从义科」，谓据现文但有其四，四位大问故。就第二分中，有差别平等二义，故分为五周因果。疏「初五位明因、后八相明果」者，且依一相，以八相是应现故，故属果摄。若克实而言，成如来力下四门方是其果，前一百九十六门皆属因摄。若以八相为果，果有一十九门，余皆…疏「四前后𫌇叠科」者，虽有十重，总为二分，从后倒𫌇，节节除后，就前分二故。疏「初位前十信行」者，以四十二位明义。十信未成位，但为住因故，《仁王》詺十住为十信故，取能成信詺所成住故。疏「五前后钩锁科」者，即是新意。文中二：初总标、二正释。疏「一第一会为依报因果」下，第二正释也。然文有十节，谓一经初五品；二〈毘卢遮那品〉；三〈名号〉下三品；四〈问明〉至〈住处〉，有二十三品为一节；五〈不思议〉至〈随…疏「五取不思议品」下，此一因果，疏文有四：初正明、二解妨、三引证、四结成。初文可知。疏「以不思议等与前为果」下，二解妨。谓有问言：差别、圆融，二义非一，如何前差别果得为圆融果耶？故通意云：虽〈不思议〉等经文是一，所望异故，果别于因，成差别因果；…疏「然有六义」下，三引证。证成〈不思议〉等三品为普贤行之果，〈普贤行品〉是不思议等因。疏「一因果相属科中多先果后因」者，五周因果，所信、证入二果居先，差别因前亦先有果，故云多先果也。今亦先果后因，为例同也。而言因果相属科者，即前第三以文从义科也，…疏「二四十八后未有证成」等者，若〈不思议〉至〈随好〉，唯属差别果。因果既终，合有现瑞证成，今却无证。〈普贤行品〉既唯属出现之因，既未说果，何得有证？明知〈普贤行…疏「三普贤品初无别发起」者，若不属前，此品之初应合别有发起；既无发起，明是属前。疏「四以义」等者，果德难思，不可但为差别果故。疏「五前虽有问」等者，即第二会初之问。而复问者，欲显〈不思议〉下难思是圆融因果之初故。疏「六第二会初已有三业」等者，前若无果，要用〈不思议〉等为差别果。前既已有，此〈不思议〉等全属于后，前段差别因果亦足。疏「由斯六义」下，第四结也。三通释中，疏「成佛涅槃亦因现故」者，此遮外难。恐有难云：〈离世间品〉自有因果，那得总为出现家因？故为此通。疏「由离世间」下，释为出现因义。疏「八离世间」等者，当会自成因果，九全合两会为一因果，十以〈入法界〉当会自成因果。然第八会虽不钩前，前〈出现品〉已曾钩此第十因果、不钩第八会，第八会已曾钩第九，…疏「其善财已下」等者，善财历事为因，普贤说佛德为果故。疏「六随品长分科」者，不约会分，总为直科三十九品以为十分耳。疏「二现相品」下，明佛果无涯大用分者，〈现相品〉大用在义可知。普贤三昧言大用者，同加普贤不来而至，一多延促皆无碍故，毛光赞德无不周故。成就华藏，皆说如来遍净法界…疏「十善财下善友教证分」者，若据标云「随其本会科」，会各一分，只成九分；欲显圆十，故开后一。据实合有十会表圆，或经来未尽，且案文释耳。疏「若开诸龙及三乘会」等者，前为百二十分，则诸龙、三乘皆属善财会。以初至福城本为善财故，故不别开诸乘等会。今约虽至福城，城中善财等二千四众尚未出城，先说普照法界…疏「上来十例各显一理，然亦无尽」者，第二正释经文。于中三：初总结前义、二依三分、三依四分消经。疏「若依常用」下，二依三分略科。于中二：先总科三分、后「序中就文分二」下别释二序。于中三：初总科。「二结通」者，文在第五卷末，彼文有三：初结此界、次结华藏内、后…疏「及大悲经说」者，案《大悲经》第五云「佛告阿难：『我今以是正法宝藏付嘱于汝，勿令毁灭。』阿难白佛言：『我今云何修行法眼？乃至复云云何结集法眼？』佛告阿难：『我…疏「若核其所以意有六焉」者，第二立序所以也。疏「今废我从闻」下，上《智论》文，此下生公意，成上论义。疏「若准佛地论」下，第三略释序文。于中二：先引二论开合不同、后「然信闻二事」下料拣通局。谓如是我闻，唯经初有，而义通九会，为如是法义我皆得闻。时主俱通者，会会之…疏「随相则尔」等者，一会即一切会，何有众等而不通耶？疏「上来略依三分」下，第三用四分科以释文。疏文有二：先总明、后「就第一」下别释。于中二：第一序昔。疏「若以义从文且分为三」下，第二辩今已闻中，疏「如是一部经义」等者，疏文有二：先序昔解、二明去取。前中又二：先合释信闻、后离释信闻。前中二：先总明、后「如是总言…疏「二依教诲」者，谓如是当听我昔所闻，此即传法者之教诲也。亦有云：即佛教诲。谓如是，是我佛说，应当谛听。如有人言：汝当如是读诵经论。疏「三依问答」者，谓众问言：汝当所说，昔定闻耶？故此答言：如是我闻。疏「四依许可」者，谓结集时诸菩萨众咸共请言：「如汝所闻，当如是说。」传法菩萨便许可言：「如是当说，如我所闻。如是说言：我当为汝，如是而思、如是而作、如是而说」等…疏「余更有释意不殊前」者，《刊定记》别开有九意：一以总释为一义。次用上四别，如次成五义。六以许可中第二释云「又许可者或信可言」为第六意，此是大乘法师重释第四许可…疏「若离释者」下，第二离释信闻。于中有二：先依《智论》合如是二字通释，是信顺之辞。然论具云「佛法大海，信为能入，智为能度。如是者即是净信也。若人心中有清净信，是…疏「故肇公云」者，此下肇公释，但是用《智论》意，非是别理，是以疏言故肇公云也。复有人于肇上加云「信为入法之初基，智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。…疏「有云圣人说法」下，此下自狭之宽以释。此第一最局，唯取如故，即刘虬注无量义经释。疏「若云如斯之言」，此下即梁武帝释，此约能诠而通诠事理。疏「有云如者当理之言」者，通能所诠，含于事理。理者道理，非唯真如。即生公释《法华经》。疏「此明说事如事」下，此即于生公解释中，傍出远公约法以释，意明生公即远公意。然彼具云「一约法解。阿难道彼如来所说，如于诸法，故名为如。说理如理、说事如事，说因如…疏「融云如是者，感应之端也」，谓以如字为佛应，是字为机感，故渐宽前。从经以感应下，通妨难。恐有难云：如即是应，是即为感，何不名为感应我闻？故为此通。有引此为《注…疏「上来诸释」下，第二申今去取。于中二：先且总许、后正申去取。前中言「更有诸释，言异意同」者，谓长耳三藏就三宝释云「一就佛，三世诸佛共说不异，故名为如。以同说故…疏「若依生物之信」下，第二正申去取。于中文二：先总取三义、后以宗拣定中，文并可知。言「敌对外道阿优」者，《百论》云「外道立阿优为吉。」《智论》云「梵王昔有七十二…疏「若华严宗」下，第二以宗拣定，即约教以释。上通诸教。今先举圆宗、后「应随教门」下依五教以释。既如是为当理之言明于二谛，则小乘人法为俗、生空为真。始教之中四重真…疏「二我闻者释闻成就」等者，疏文有三：初总明立意、次「我即阿难」下略释、后「云何称我」下解妨重释。于中有二：先征释我闻、后释所闻。前中，先征释我诸蕴假者，通于诸…疏「然或具四缘八缘」者，通释大小乘和合闻义。上言和合，但合根识；今取具缘，故云四八。然其四八是生识缘；若取能闻，兼所发识，则或五或九故。疏云等言或四者，即是小乘…疏「虽因耳处」下，第二解妨。此有二妨。一有问言：现是耳闻，云何言我闻；故为此通。明我为总，总该眼耳等诸根故。即《佛地论》文。二有问言：一切佛教诠于无我，阿难已是…疏「若依无相」下，第二无相宗，含于三教，谓始教、顿教、实教。谓若但云我既无我、闻亦无闻，即大乘初门，为始教意。若云能所双寂，无闻不闻亦无我不我，离念顿显，即顿教…疏「若约法性」下，第三约法性宗辩，而但明圆教中意。言「以我无我不二之真我」者，含两经意：一者《净名》云「于我无我而不二，是无我义。」二者《涅槃》云「无我法中有真…疏「根境非一异之妙耳」者，以根与境共为缘起，因根说境、因境说根，互相融即故曰非异，两相历然故曰非一，斯为妙耳，何所不闻。疏「然阿难所不闻经」下，第二释不闻难。谓有问言：阿难是佛得道夜生，年满二十方始出家，年至三十如来方命以为侍者。自三十年前如来所说，阿难不闻。何以经初皆言我闻？故…「是时长老阿难，一心合掌向佛涅槃方，如是说言：『佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻。佛在波罗柰，佛为五比丘，初开甘露门，说四圣谛法，苦集灭道谛。阿若憍陈如，最初…疏「或如来重说」者，《报恩经》第六明阿难佛命为侍者，阿难从佛请求三愿：一者不受佛故衣、二者不受佛别请、三者所未闻法更请重说。如来将入涅槃前，更为阿难重说。疏「或得深三昧自然通达」者，《金刚华经》云「阿难得法性觉自在王三昧故，如来前所说经皆能忆持，与亲闻无异。」《涅槃》亦云「阿难多闻士，若在若不在，自然能解了，常与…疏「上皆就迹而说」下显实。于中，上一句是结前，此下正显实义。言「如不思议境界经斯为良证」者，彼经云「尔时复有千亿菩萨现声闻形，亦来会坐，其名曰舍利弗、目犍连，乃…疏「第二标主时处」下，释一时中，文二：先唯就一时说、后感应合说。今初。言「亦随世假立」者，谓佛法中时不可得。《中论》云「因物故有时，离物何有时？物尚无所有，何况…疏「亦可机教一时」下，二感应合释，即生公意，可知。疏「佛者主成就」下，疏文有二：先略释、后「义见」下指广。前中，若言菩提，但称为觉。若云佛陀，此云觉者。然觉有三：一自觉，谓双觉事理，如睡梦觉、如莲华开，此拣凡夫…疏「真身无在而无不在故次辩之」者，总显大意。言无在者，体相寂寥，离能所故。无不在者，体圆遍故。故下经云「譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身…疏「为表所说」下，释处所。以表自心中所证，非是随宜，故不移证处。疏「第三别明时分」中分二：先蹑前生起，谓说法时及成佛时，双标二时；后「此教胜」下，双释二时。于中二：先明说时、后释成佛。前中三：初释其所以。次「初言尚总」下，二…疏「略为三解」下，第三解释。此上总标三义，即为三别。三解之中，初之一解征初远近，近在一念；答初通局，局初五会。第二解，初在二七之后而通九会。第三解，取前师即一念…疏「以祇园身子皆后时故」者，出后时所以。祇园在后者，佛成道后在王舍城，因长者为子娶妻，至于此城。闻佛发心，方造精舍，故知在后。身子等在后者，案《报恩经》初度五人…疏「常恒之说」下，第二遮伏难。总有四难：一云《华严》教旨时处圆融，要历三时，岂通玄趣？故此释云：常恒之说，说无息时。后时不谈，岂名常说？二有难云：如来圆音顿演，…疏「若尔世亲」下，第三会论文。言「思惟行因缘行」者，因谓自所得法，缘谓所化之器。欲将己所证法为众生说，名为行因缘行。故《法华经》云「我所得智慧，微妙最第一。众生…疏「二顺论释」，可知。疏「三约实圆融」，即贤首国师意。于中四：初正释。二「应机出现」下立理。谓若机熟，不应便为失人；未熟而应，虚心有待。二俱失时。疏「祇园身子」下，三通妨难。谓有问言：若初成顿说，初成未度身子等众，何处得有五百罗汉？故今答云：九世相收。次有难云：祇园身子等纵许九世相融，一念一时何有重会？前…疏「故法界放光」下，第四引文为证。于中有三：初引〈法界品〉文证是初成。〈法界品〉内见坐道场初成正觉，明知法界同初会时。二「故此经十地」下，引〈十地〉经证无二七故…疏「法华过三七日方云说小」者，经云「我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事」等。初欲说一而无一机，次念说权诸佛皆赞，乃至云「舍利弗当知，我闻圣师子，深净…疏「时既不定」下，结成随宜。疏「约佛赴机」下，会于权实，劝令善知。疏「上显时分」下，第二释成佛义。于中二：初结前总标、二「小乘」已下别明五教。一「小乘三十四心」者，如《婆沙》八十二说。《俱舍．根品》云「传说菩萨三十四心便成佛」…疏「五分法身初圆」者，即戒、定、慧、解脱、解脱知见，如〈十藏品〉。「是实非化」，拣异大乘。疏「大乘之中」下，第二始教。疏「据实即古今情亡」下，第三终教。古今情亡，即观行意。但当无念，为始成故。心无初相，即《起信论》云「菩萨地尽，觉心初起，心无初相，以其远离微细念故，得见心性。心…疏「无念而照名之曰正」者，若唯无念，寂而失照；若但照体，照而失寂，并称不正。正在双行。疏「见心常住称之曰觉」，即上所引《起信论》文「得见心性，心即常住，名究竟觉。」疏「始本无二目之为成」者，《起信》云「谓始觉同本觉，无复始本之异，名究竟觉。」即是成义。疏「约法身」下，第四顿教意。言「无成无不成」者，经云「譬如世界有成坏，而其虚空不增减。一切诸佛成菩提，成与不成无差别。」既无有成，何有不成？又体湛寂，故曰无成；…疏「若依此经」下，第五圆教。言「以十佛法界之身云」者，即成正觉等。十佛，义并如前。言「念念初初为物而现」者，即体之应，应无尽时，生感即成。念念机感，念念成矣。成…

已选 11741 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：大方广佛华严经随疏演义钞 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项