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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「又此互出显佛净土十八圆满十五摄故」下，第四别示义门。于中三：初摄十八圆满、二摄世界成就、三拣定所宗。初中四：一总标、二列名、三正摄、四同异。今初，总将二品之…疏「劫住转变十八中无」下，第四明同异。通有四种同异，此有二门：一立名同异，如上别对中明二开合同异，亦如上说。然上体及佛住，各摄于二，清净、庄严各摄于三，则四门摄…疏「若将此十对成就品」下，第二摄〈成就品〉。摄前十八，共以二品皆为能摄。今此对前，自分能所而得互摄。疏恐责繁不能具出，抄须尽理一一示之。此〈华藏品〉摄〈成就品〉…疏「又上诸文」下，第三拣定所宗，可知。疏「此彼相入亦颂趣入」者，故上疏中释趣入义，以为此解。于中有二：先略属偈文、后「皆入而无入」下通释。二偈入无入言，唯前偈中有义通后偈，故致「皆」言。总有三意：初…疏「海能有华故受华名」者，以海名无边妙华光故。如莲华池，池受华名。「华依于海取海底称」者，海以摩尼王幢为底，故华名摩尼王庄严。如泥中华，华受泥称。疏「但有二百一…疏「六眷属」者，即经中云「种种安布种种庄严」，是辩眷属刹相状耳。疏「天为圆穹」者，外典说天或谓有形，故云天形穹隆其形如，故天圆地方。若《庄子》云「天者自然也」，则无形质。𨫼疏「亦如法华云：梵王为众生之父」者，即第六经〈药王本事品〉中云「譬如大梵天王，为一切众生之父。此经亦复如是，为一切众生之父。」以梵王劫初时生，后有诸天下降梵王，…疏「误译洛刹囊」者，洛刹囊，此云相也。恶刹攞，此云字也。声势相近，故使有误。梵本是室利跊蹉洛刹囊，合云吉祥海云相也。疏「然此相以为」下，疏出古德以吉祥海云为万合云万相者，即结成静法正义。纵汝吉祥海云为万合言万相，不合云万字。疏「此所结刹定是主刹」者，以昔人云：经言此一一世界者…疏「若依前义则译者之妙」，能绕所绕其数既多，但云如上则言省略，故云妙耳。虽有二释，疏意存第二释，但用十佛刹尘数而为能绕，为顺经宗明无尽故、前后体势类皆然故。余如…疏「俱舍」云者，略其义耳。具足颂云「东毘提诃洲，其形如半月，三边如赡部，南边三百半。南赡部如车，三边各二千，南边三百半。西瞿陀尼洲，其相圆无缺，迳二千五百，周围…疏「此中文无标结大数」等者，例中间海，如第八经末。第十经即以正喻依者，以众生身喻种种刹故，亦是以因喻缘者故。下六地云「业为田，识为种」，谓心即名言种，为亲因缘，…疏「故法华」下，引证。「我净土不毁」，证自受用，成上约佛。「天人常充满」，证他受用等，成上善业。如次证上，故义引经文。若具引者，经云「众生见劫尽，大火所烧时，我…疏「然灭虽不俱」下，释成上义，结归难思，即叡公意。一灭一存，故曰不俱。不离灭处有存，故曰起必同处，如人于饿鬼火处见水，饿鬼于人水处见火。「虽曰同处而恒相无」者，…疏「此后更有大劫于理无违」者，此遮救也。谓静法云：准下文，大劫有恒河沙数小劫。人寿二小劫初，佛寿五十亿岁。威光历事三佛，转报生天。今云最初劫中有十须弥山尘数佛者…疏「略有十相」者，下结文云「大同经初」，即教主难思十身相也。初一即法身，经以身智无碍而为法身，疏更融色相等为一法身，以初身为总故。法无不在本自普周，即释经其身周…疏「一者生福及不动业，以施忍智三而为善根」者，业有三种：一恶业，即三不善根所生，今所不明。疏列三业，即三善根所生。三善根者，即无贪、无瞋、无痴。今非但不着有境，…疏「一无明重者自觉智开」下，疏文有二：先别明、后结释。前中，初四离障；五令解脱通益三乘；六未信令信；七令入三贤；八令得初地；九令二地已上得于八地；十已在八地已证…疏「此约差别」下，第二结释也。差别结上，明是竖释对治，结上非三悉檀。「若约横配」下，更结异门。横对前竖，位位通用此十句，故生善见理，对上对治生善，即是为人悉檀。…疏「按缨络本业经」下，引经释成。五百为正，二万五千为非。于中分二：先夺破、后「约教」下纵成。前中，言「上卷」者，即第三〈贤圣观品〉。彼中敬首菩萨问：「云何菩萨学…疏「智即是体」者，智体如日，用如日光。日体虽一，能放千光；智体不殊，能照万境。又日光无二，所照物殊；智光无差，随境分照。疏「一正定等」者，谓等取邪定、不定聚故。「善恶等」者，等取无记。三总收为二。四「二位」下，融而为一。疏「谓后后因果皆入初心」者，总释也。六位相望，故成后后五位为因，妙觉为果。又位位之中亦有因果，如十地中调柔果等。疏「若修途至于初步」者，即肇公《不迁论》。论云「是以如来功流万古而常存，道通百劫而弥固，成山假就于始篑，修途托至于初步者，果以功业不可朽故也。」彼论意云：物各性…疏「三者三德开显前后圆融」者，即别教一乘圆融义也。不同余义。言三德开者，即〈发心功德品〉，初发心时得如来一身无量身，则法身开显得究竟智慧，得一切智慧光明则般若开…疏「三大智智明」者，经中清净眼是总相。此眼何见？见心三大。疏中嘱经，唯配二大，略无用大，用即智摄故。从「智慧光明遍照法界义故」者，即暗引《起信》，证普光明为相大…疏「无功大力一行含多」者，由八地得无功用，如乘船入海，故云「大力速疾」。言一行含多者，先以一身起行，至此八地以无量身起行，一一行中起一切行故。疏「余可证知故云得入」者，《智论》三十一云「通彻名入」，入亦证也。得者，获之在己也。疏「菩萨之父故首明之」者，即《智论》文。论云「菩萨以般若波罗蜜为母，般舟三昧为父。」般舟即念佛，此翻为佛立三昧。良以念佛即真涉事，与方便同，故得称父。又念佛成佛…疏「七般若」者，觉法自性，离诸分别也。此总释一门，亦当别释自性离垢之言。即《大般若．曼殊室利分》中「慈氏菩萨云：『若诸菩萨闻是甚深般若，心不沉没，已近无上正等菩…疏「故仁王经云后之三地」等者，即〈教化品〉中第八名等观菩萨，偈云「等观菩萨二禅王，变化法身无量光」等。九地云「慧光开士三禅王」，十地云「灌顶菩萨四禅王」。后都颂…疏「见普法故名为普眼」者，此释经名，而有三义：一约所见称普。言普法者，一具一切，一一称性，同时具足等，斯即十眼之内一眼之能。经云「一切智眼见普门法界」故。二「况…疏「五度皆福定为最大」者，然六波罗蜜摄成二严，总有两意：一前五为福、后一为智；二者前三唯福、后一唯智，进定通二，成前为福、成后属智。今以经中云「得三昧名大福德」…疏「福即是善非福是罪」者，即《百论．舍罪福品》意。故论引《金刚》，福尚应舍，何况非福。以善舍恶，以无相智舍福，则善恶两忘。今云了者，一了其相、二了体空、三了无碍…疏「一无实权施」者，如说临门三车，即是权教三乘。本无三乘，说有三乘，虚指三车，出门不获是也。「二理本无言」者，亦《法华》云「诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，…

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