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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第三迷真起妄」下，文前有五：一标章。二「论云」下，论主假设外征。「谓当相」下，疏释论。三「故经意」下，以经之意答论假征。四「然成答相三」下，征二别相。五「略…疏「五前为答难」者，五约答相差别及取下结，并可知。疏「文中亦二」下，释文。然下释名多依《俱舍》。《俱舍》与《涅槃》二十七义则全同，小有别处，至文当知。初无明支。疏文有三：初辩得名，意明次第；二会论经；三出无明体相。今初，辩名。「然十二」下，通难。何于无明偏受迷称？后「而无明」下，答显可知。言意明次第者，故《瑜…疏「论经云」下，第二会论经。以上云实义空，则是以真空为第一义。准论经意，乃是四谛为第一义，即四重胜义中道理胜义故。次引《对法》证成论经，亦顺《涅槃》「我昔与汝等…疏「别有暗法名为无明」下，三出无明体相。于中，先正出体。「别有暗法」，是明所治。后「非但」下，拣滥。此拣二义，即二师解。谓一师云：无明者，谓体非明，此即遮诠，如…疏「二所作业果是行支」者，于中四：一正释经。二「而论」下，引论释。三「此出」下，疏释论。以名色通为生死之体，以无明等是行蕴等各别法故，各自有体。今行该通，故取通…疏「四与识下名色支」，疏文有三：初正释经、二引异释、三举论释共。今初，言「四蕴」者，谓色受想行，则色蕴为色，三蕴为名。何以无识？故次释云「识蕴已属所依识支故」。…疏「若言四蕴」下，第二引异释。先引《唯识》，即第三论，引经证有第八识，下文当具。引论文言「所依现行之识亦唯赖耶」者，以非色四蕴为名，则名色支之中已有识竟。故《唯…疏「瑜伽云」下，后引《瑜伽》。俱有依根，已见〈问明品〉。即眼等色根与识同时，名为俱有，意取五色根。「等无间依」者，要前念灭，引生后念故。此即《瑜伽》约三际出因缘…疏。要一出名色支体、二亦证名色与识互依、三证二世立三际义。下文略指，应寻此文。「即四七日来」者，示其分齐。疏「论云名色与识共生故」下，三举论释共，然不示名色之相，直说共生之义。然论两句相续，云名色与识共生故，识名色递相依故。今疏离而释之，则前句正释共义，初地经云「名…疏「又云识」下，出共所以。云释前共义，即上所引《瑜伽》之意，亦同《唯识》第三证有第八之文。论云「又契经说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如束芦俱时而转…疏「故上答文」下，引上为证苦果总为名色，明知名色必共识俱也。然上诸文已显体相，未知何独此二相依？故《瑜伽》「问云：已说一切支，非更互为缘。何故建立名色与识互为缘…疏「五六处支」，于中有三：初正释、二解妨、三总结分位。初中，「名增成意处」者，四蕴为名之时，未分识相；今意识明了，故名为增。故上《唯识》云「在名中时但有第七，今…疏「前段为明」下，二解妨。谓有问言：前段经云名色增长生五根，今何得言名色增长为六处耶？故为此通。意根本有，即是七识，故云生五根。今但意增，云成六处，明意非新生故…疏「六触谓触对」者，即根境识三和所生，能有触对，故名为触。《俱舍》颂云「触六三和生」。触虽是一，据识分六。小乘有难云：五识根境许同时起，可得三和。意根过去，识居…疏「虽有三和」下，即《俱舍》意。颂云「于三受因异，未了知名触。」三受因者，谓三受境，境能生受，故名为因。即出胎后三两岁来即未了三，故不名受。疏「七受支」，《俱舍》云「在婬爱前受」，谓五六岁去至十四五来，已了三受因差别相，未起婬爱但名为受。《涅槃》云「染着一爱，名之为受」，谓衣食爱。《俱舍》颂云「从此…疏「此前四支」下，总结行相。若小乘说，约位明支，五皆现行。今就大乘，识支通种，故四现行。疏「八爱支」，《俱舍》云「贪资具婬爱」，谓十五六后，贪妙资具，婬爱现行未广追求，但名为爱。然疏云「乐等缠绵希求」者。等字，等余二受。缠绵约乐受，希求通二，故《俱…疏「即是中下品贪」下，皆《唯识论》文。疏「九取支」，《俱舍》云「遍驰求名取」，取谓贪也。年既长大，贪五欲境，四方驰求不惮劳倦。爱取别者，初起名爱，相续转盛别立取名。从「虽摄余惑」下，即《唯识论》文，…疏「然上二支通现及种」者，爱支初起即是现行，当念即能熏识成种。依此爱种而生于取，取即现行。是故经云爱增为取下会四缘中，爱望于取有因缘者，以爱种子增成于取，取即爱…疏「十有支」者，《俱舍》云「有谓正能造牵当有果业」，由驰求故，积集能牵当有果业，业名为有。若言有当果故此则有者，但是有无之义。若言当有之果，则有是三有。故《唯识…疏「此约三世」者，对前拣滥，在文可知。疏「十一生支」，言「约增上缘云从业起」者，以经云「从业起蕴名生」故。业是善恶，生是无记异熟果故。若约因缘，从二取种亲生于生，义如前说。疏「始从中有」下，彰其分齐…疏「十二老死」支，疏文有三：初正释文、第二示体、第三解妨。今初，「即诸衰变位」者，亦《唯识》文。四十已后容颜渐衰，即属于老。若《俱舍》云「至当受老死」，义如生支…疏「故上二支体通五蕴唯是现行」者，第二示体。然上引《俱舍》，彼约分位缘起，一一支下皆有彼位，五蕴及无明显故，立无明名等言，则十二支皆具五蕴。今从增胜有具不具，故…疏「欲令生厌」下，第三通妨。略有三妨。一云：未来生死即现识等，何以现在立五、未来立二？《俱舍》通此，但云「略果及略因，由中可比二。」现在五果，未来说二，故云略果…疏「老非定有」者，亦《唯识》文。应有问言：老位极长，何不别立？答意云：谓有夭逝，不至老故。疏「别离等五」下，三有妨云：别离忧悲等，自小及长皆悉有之，何为附在老死…疏「然此一段有支亦通一生」下，第二以义重释。谓即于今生初迷谛理，二即作业，三业依初心为识。如下一念缘生，但通取一生，长时故云前后建立。言「唯生一种通取前」者，谓…疏「后逆观中」，疏文分二：先随文正释、后结成甚深。前中自有四节：一结成苦、二结无我、三结于空、四结成胜义。苦中自有三节：一二世因果相望，唯取七苦为苦树，惑业五因…疏「无我」下，二结成无我。易知。疏「无作无受」下，三结成于空者，经有「者」字，则似人空，人空即上无我。今无作受之体，在因为作、在果为受，能作能受即是于我所作所受…疏「复作」下，四结成胜义者，上显无病，所病有异。今明空理，一理无差，故异上空。疏「故瑜伽说」下，第二总显甚深。于中三：初总标、次别释、后结会。今初。言「甚深」者，《瑜伽》第十云「问：如世尊说缘起甚深。此甚深义，云何应知？答：由十种相，应知…疏「今初，一从」下，即第二别释。初释无常六义，然此文难解。如从自种子亦待他缘，与第二句从他亦待自，二句何别？故每句中皆有两义：从自种子，是自生义；亦待他缘，不自…疏「由前缘相皆是似义」下，第三结会甚深。于中二：先约真实智结、二约法住智结。故《瑜伽》云「应以几智知缘起耶？答以二智，谓法住智及真实智。云何真实智？谓如观甚深义…疏「又无作作者」下，第二约法住智结成甚深。故《瑜伽》云「云何法住智？谓如佛施设开示，无倒而知。」次重征识云「问：如世尊言『是诸缘起，非我所作，亦非余作。所以者何…疏「二约大悲」下，疏文有二：先标章、后「论总」下解释。于中三：一总释、二别释、三却释事观。今初，先举论；「谓十二」下；疏释论。远公亦云：「不缘无我，故曰愚痴。谬…疏「下别释」下，二别开二倒。前意由迷缘性，故是愚痴无我。执我，故是颠倒。从「以着我故」下，论举经意，明倒所以。第二意明，迷于缘起，不知从缘无真实故，即是愚痴。疑…疏「今菩萨」下，三却释总中事观。二倒相显事义方明，故在后释。疏「三约一切相智观」，文中四：一彰门所摄。言「及第二观之一半」者，第二即依止观。依止有二：一依第一义，即是相续门；二依一心，即第二一心所摄门。第一义一心，故但半…第二一心所摄门。疏「今初依论三观」下，疏文有二：先略释经、后广开义。今初，先举论；后「此明修观所以」下，疏释论文。从「而论经虽云」下，后释立观所以。以若取三界虚…疏「论云但是一心」下，二论释经。从「此言则总」下，疏释论。上取观名唯是能作，今云「三界唯心转故」，则通能所。然能所有二，若法性宗中，以第一义随缘成有即为能作，所…疏「然此一文」下，第二广开章门。于中有三：初总标举。云《唯识》、《摄论》等，皆指《华严》一心作义。疏「云何一心」下，第二征起略释。疏「广开有十」下，第三开三为十。上三义中，初一不开、开二为次三、开第三为后六，然皆从宽至狭。二「然相见俱存」者，《唯识》正义，四师各立，已见〈问明〉。今此从多，…疏「三摄相归见」等者，然初及四五皆《唯识》所破，故彼论初云「又为开示谬执我法迷唯识者，令达二空，于唯识理如实知故。」此破凡外，今文所无。次论复云「有迷谬唯识理者…疏「四摄数归王故说一心」，唯通八识。以彼心所依王无体，亦心变故。「如庄严论」者，具名《大乘庄严经论》，无着菩萨造，有十三卷。第四卷〈述求品〉第十二中有此意也。论…疏「五以末归本」下，其五六七三门，全同〈问明〉，但为明自浅之深故复重说耳。后之三心，即玄中具，谓唯心所现故、法性融通故等说。疏「上之十门」下，二约教分别，即具五教。涉权是始教。就实通二：一即终教，终教亦名实教故。其摄相归性亦通顿教，以后三教皆同一乘，并拣于权故。顿亦名实。后三圆融即是…

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