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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「然即缘因即是了因」下，第二拣定二因。于中有二：先标二别。「因有亲疎者」，总示别义，疎者是了亦是缘因，亲者是了非是缘因。疏「善友是缘因而必是了」下，出其二相。善友是疎亦缘亦了，如酵暖等是酪了因亦是缘因。疏「佛性名为了因未必是缘，此约智慧性故」者，显上了因未必是缘，以是亲因故。言智慧性故者，亦是了相，以无漏智性本自具足，本有真实识知遍照法界义故，当体名了。又约行…疏「若以第一义空为佛性者，唯是正因」者，拣异智慧性也。然《涅槃》云「佛性者名第一义空，第一义空名为智慧，此二不二以为佛性。」然第一义空是佛性性，名为智慧，即佛性…疏「若以智慧为佛性者，即是了因」者，结成上义，生下五蕴是正是生，不得名了。五蕴名生者，能生诸法，故名生因。今因五蕴能得菩提，岂非生因？如乳生酪、如谷生芽，皆生因…疏「然复生必对了、正必对缘」者，以疏参用为顺今经，依《涅槃》明义有二对，并如上引。疏「今灯一喻双喻缘了」下，第三结示喻旨兼指理源。「即涅槃二十六七」者，此是南经，北经即当二十八九。疏「又上灯喻既是正义」下，第二引难成立，亦二十八。疏文有二：先引经立难、后决择经意。前中二：先师子吼立、后如来难。然疏引文，随要略引。若经具云「师子吼菩萨言：『…疏「结正义云」下，指彼最后结文，并如上引。但观上来所引经疏，则此中疏居然可了。疏「然上诸义总有二意」者，第二决择经意。然有二意，前义即泽州意，后意即疏正意。所以更加后意者，若但用前意，犹招来难，次下当明。故于后意，疏文有三：初正释义、次遮…疏「然众生智慧是佛性因」者，此下第二遮于外救，即前意家救。然疏虽双存二义，以后意为正，故假以前师设难救前。救云：汝意加后者，岂不以前义为未造玄。因果二性皆有明文…疏「今此经宗」下，结示正宗。于中有二：先结正义、后结广劝信。前中，言「宗于法性」者，以无障碍法界为宗，则法性即佛性，知一切法即心自性。若以心性为佛性者，无法非心…疏「佛性要义」下，结广劝信。疏「此喻了因惑俱」者，翳喻于惑，眼喻了因，但见有垢非全不见。然见空华无而谓有，不见于无即不见法。疏「涅槃云：佛性二种」下，引证，即二十八经。但初云「善男子！佛性复有二种。」从「一者是色」下，疏全是经，直至「然非失坏」，一段终毕。然有二意：一以非内非外然不失…第四菩萨。疏「初二句曲径趣寂迷一直道」者，迷一直道，凡小俱迷。曲径趣寂，唯是小乘。若超卓大方不历二乘速成正觉，名为直道。若先证二乘后方入大，名为曲径。曲径谓其迂…疏「次半有常等倒长世间恶」者，以上言通凡小，故此说凡恶，下说小乘之恶。疏「三乘纵有亦不名谛」者，二乘不见法空，居然不净。权教大乘谓事理不融亦未为净。疏「后偈拂前二见以成真见」者，疏文有三：初总明偈意；次「谓上半」下，别释偈文，文并可知；后「智论云」下，引论通释，谓第二十论。彼论偈云「若人见般若，是则为被缚。…疏「即第六七偈」者，以第六偈见佛无取，即无取而见，是见般若得解脱义。第七偈证真了俗，亦真见般若，故皆解脱。疏「即第四偈」者，第四不见诸法空，是无真见，故不见般若…疏「唯忘言者可究斯旨」者，见与不见俱通缚解，岂得随于见不见言？须领见等下意，若言见而被缚，即知是取着之见；若言见得解脱，即须知是无分别见。故什公云：「唯忘言者可…第五菩萨。疏「初三所执无相观」者，然此中明于三性，上修三无性观。言三性者，一遍计所执性、二依他起性、三圆成实性。三无性者，一相无自性性、二生无自性性、三胜义无自…疏「初一举分别过」者，分别即遍计所执也。古谓为分别性，今疏从简，亦欲辨起心动念皆成分别，故并成过。故云「以心分别，一切法邪。不以心分别，一切法正。」故《信心铭》…疏「一离所取」者，谓二偈中，初一偈所取，即遍计所执也。「上半知于情有」者，即遍计中二义，谓情有、理无。今知情有即是理无，则知此性即无相也。疏「如迷木见鬼」等者，举喻以明。如人夜行云月朦胧，见一杌木，以无月光、情怀怖畏而生鬼想。众生亦尔，行生死夜，妄想浮云蔽于慧月，覩缘生法不了性空，谓有定性如生鬼想…疏「知鬼本无举体是木」者，释下半也。约法云知妄所执理本是无，但是依圆。为举体是木，则见依圆，故名见木。故知妄本自真，则鬼是木见，佛则清净，名为见木。疏「如若见鬼则不见木」者，有妄执之见，如若见鬼故则为垢，不见依圆，名不见木。执有定性，不见依圆之实，名未为见木。疏「下半显得离于鬼见方成见木」者，谓离于定性执见，则见圆成之实，方为见木。疏「依他二义」者，三性各二义。依他二者：一幻有、二无性。「从分别生」，释依他义，依他因…疏「二者无性即是下半」者，知世皆无生，无生即无性也。疏「有无生见同世非实」者，由上云知世皆无生，今牒此言云：若见见世间，谓见世无生。既有此见，见即是生，故同世间，非真实也。故古人云：无生终不住，万象徒流布。若作无…疏「下半见等无生名真见」者，以经文言若见等无异，谓见等所见，同无生故。能所两忘，名真见者。疏「初句体有」者，圆成有二义：一体有、二相无。法性本清净，故是体有；如…第六菩萨。疏「智离所知心脱烦恼」等者，下半初句，明离二障。言离垢者，离所知障，是慧解脱，故言智离所知。言心解脱者，是离烦恼障，是心解脱，故云心脱烦恼。解脱之义，…疏「尽即有为」者，《净名》第三香积世界诸菩萨欲还本土，以求少法当念如来。佛告诸菩萨：「有尽无尽法门，汝等当学。何谓有尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，…疏「诸行无常速起灭故」者，释成尽是有为之义。故《涅槃》云「诸行无常、是生灭法、速起灭故、刹那不住故。」疏「有为之性湛若虚空，便是无为体常遍故」者，释其性如虚空，故说无有尽。其性，即上有为性故。其性之言，略有二义：一但约无性之性，以有为法缘生性空，缘生性空即同无为…疏「既如虚空，何有无为之相」者，我言无尽者，体无可尽，故如虚空。非谓有于一物，若高山之出云，用之无尽也。故云智者说无尽，此亦无所说。由尽即无尽，即非尽非无常矣。…疏「则不坏于尽」者，此有二意：一者拂上有为；二者上来双遣，今则双存。自性无尽则有无尽，有难思尽则有尽矣。以泯不碍存，故存亡无二方曰难思。而向言拂上有为者，谓尽则…第七菩萨。疏「烦恼名诤触动善品」者，即《俱舍．界品》颂云「有漏名取蕴，亦说为有诤，及苦集世间，见处三有等。」今用第二句。从「烦恼名诤下至有彼诤故」，全是彼文。从…疏「又二互相待故俱空」等者，谓上约因缘，因他立称，故无真实，不融二体。今明双融，此有三意：一相待、二相即、三相夺。今初。相待俱空，即相待门。谓因涅槃方说生死，要…疏「一佛佛相望」者，如云阿弥陀佛有四十八愿能摄众生，余则不能。礼于此佛灭罪则多，礼于余佛灭罪即少。不知诸佛行愿功德无不平等，随根随缘说有优劣，故为颠倒。「二三身…疏「若取知能知寂」者，此即用于禅宗知识之偈。偈中具云「若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手作于拳，非是不拳手。亦不知知寂…第八菩萨。疏「后偈序昔以成今说」者，偈中但是序昔偈意，乃成今说。既执我受苦，明昔说无我为正说也。疏「初三觉妄证实是觉察义」者，三段显其三觉也。一觉察者，如睡梦觉…疏「后偈成现观」者，即前真现量也。现观有六，〈十地〉当释。今通前三。疏「夫见实」者，即《净名经．入不二法门品》，「乐实菩萨曰：『实不实为二。实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见。而此慧眼，无见无不见，是为入…疏「见非实者知其即实」者，即诸经意云：若见非实即真，名见非实。下引《中论》即是法品，前〈光明觉品〉已广引竟。然实有二意：且就一相理实为实，事相非实，即真俗二谛。…疏「由无住故无所不住」者，即《般若》中意。彼前更反释云：若有所住，则有所不住。从「谓不住有」下，疏释上文由无住故无不住义。疏「能住例知」者，上辨四句，唯住有句具住不住义，下三皆略，若具住无，应云：亦不住无，无即有故，故能住无。契无实故。俱句云：故能住有无，契二实故。俱非句云：故能住…疏「既以无住为住」下，释第四究竟不动摇句，即《大般若．曼殊室利分》，亦前已引。从「方契」已下，是疏释义，结归诸佛住于此义。第九菩萨。疏「以无所得得菩提故」者，前文已释。疏「本觉自然故无造作」者，即将第二句无作字释初句处字。从「悟亦冥符」下，将第二句无分别字嘱初句所得字。「三细已」下，释三四二句，即《起信论》。然由无明为因生三细…疏「又不可以识识」等者，即取《净名．见阿閦佛品》之经释此麁细。疏「又有能所」下，此中三重释此麁细，此当第三。初约迷真起妄说、后二约反本还源说，而二约识智对觉论、三者理智对辨。疏「次二句双遣性相」者，二即是相，相差别故。一即是性，性不并真故。今云「无二」，即遣相也。亦复「无一」，即遣性也。疏「后偈拂前无二之迹」者，即无中无有二。偈初句牒前无二之迹，次句遣之。「言无二者」，牒初句也。「非谓有无二」下，正释第二句，而是反释。若谓有无二，即执药成病。「…疏「悟身见起此见如身」者，前释非身而说身，此释非起而现起。由悟非身，又生非身之见。此见若有，执复随生。身既非身，见亦非见，故云此见如身。从「身见两亡」下，释下半…第十菩萨。「智力成就。不可坏故」者，智力成就即十住中第十住。智慧增故，得佛十种智，故不可坏。即成今文坚固之名。「颂意」已下，即彼胜进经文。「文云」已下，即今偈意…疏「又前辨所依佛德」下，上即通明，此下别显。上是古意，此下今意，如前已明。疏「二释名」下，疏文有二：先得名、后「总言」下释名。前中，然住有二义：一约能所合释，故…疏「前会无胜进」下，上正科经文，此下对前辨异。次「回向是位」下，通外难。先牒难也。从「三贤位满」下，通。通有二意：一明有胜进总摄前三，故不别立；二「亦显」下，明…疏「略辨六意」者，前三取下论势，然其三意大同小异。异相云何？一是所证法体，欲说此法要，须心冥此体。「二非证不说」者，拣异未证之人，亦许心合法故。「三非思量境」者…疏「是众首」等者，此有二意：一约教相，云是众首。言「余入则乱」者，此即论意。谓有问言：岂此海会无如法慧？故应答云：众虽德齐，众人争入，众则乱故。次应问言：何不乱…疏「任性能知」下，释方便言。此有二意：一以绝分别心名为方便。如下文云「以无所得而为方便」，初地经中无分别智名大方便。二约善巧事理无碍故，如常所明。疏「互为增上」者，前则佛加为入定缘，今则入定为佛现缘。疏「言望行犹劣」者，行一万故。行向有前，望前辨过。今前未有，故望后言劣。余义多同十地。虽贤圣位殊，仪范相似。又圆教十住似十地，故疏双说加定因缘。文中二：一略释经…疏「然十地论释」下，料拣同异。于中二：一辨加定因缘、二明加定先后。前中三：初引论例释、二叙昔顺违、三申今正义。今初，谓诸佛遮那皆由愿力故，二愿皆为加因。而言「四…疏「以彼经中」下，第二叙昔顺违。于中三：初出昔解之源、二正申昔解、三辨有违。今初。然具论经云诸佛皆同一号加汝威神，此是卢舍那佛本愿力故加。二「古人」下，正申昔解…疏「如实义者」下，三申今正义。则初一唯得定因，后三通二。从「诸佛即以愿力」下，此通妨难。谓有问云：前言此四皆是加因，今何加因但取后三？故今释云：初因有二，一约现…疏「问：加之与定」下，第二辨加定先后。于中二：先问、后「古人云」下答。答中三：初叙昔、二辨非、三申正义。疏「此解亦违」下，第二辨非。先明违文、后「若言同时」下复…疏「若正释」下，第三申今正义。言「展转相成」者，举佛愿等为得加故。所以加者，为说法故。若更进释，则有四重：一诸佛愿等，为入三昧故；二入三昧者，为得加故；三所以加…疏「初口加劝说以增辨」者，此中有三意：一口加标名、二劝说是加相、三以增辨是加意。「亦加益」下，二业例此。疏「论名不着辨才」者，所为小异，与辨等大同，故得引论以释。今经广有义相，如十地疏。疏「然三加同时」下，上释文，此下辨次。疏「楞伽云」下，引证。彼经第二云「复次大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛、听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受为现一切身面言说神力，及手摩顶神力。大…疏「此四后后以释前前」者，亦展转通难。谓有难云：云何事讫入定为受佛加？今已得胜力，故为事讫。复应问云：虽得胜力，何不且定？答云：说法时至故。次问：云何不定中说？…疏「然十住体」等者，然若立章门，十住略以五门分别：一释名、二出体、三辨相、四定位、五诸门。分别今经，疏皆具一名中有总有别，总如品初，别名如本分说。出体，即今文。…疏「今约本体」下，释文。先案经释、后「今依」下傍论释。于中，先释总句。文分为四：一略释；二「皆当位体也」，结前生后。三「而得名不同」者，总征。四「然三贤」下，广…

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