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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第六现前地。疏「所以来者」，来意有二：前约寄位及三学说，谓五寄声闻、六寄缘觉，从四地去皆属慧学，今亦对五以辩来意，慧与寄位名义相似，故合为一。疏「又四地」下，第二意，约断障证如以辩来意。四五六地同是顺忍，染净相带，故举四地。四地出世唯净，五地见染可随，此地能亡染净。而言「观察」，约加行说。「故瑜伽」下…疏「十住论云：降魔事已」者，生死涅槃即菩萨魔事，生死是凡夫行，涅槃是二乘行。故生公云：「三界涂阻，二乘路险，五百由旬是菩萨恶道，甚难过矣。今超圣意，亦越凡情，故…疏「多修无相此约地初」下，释上论文。疏「摄论」下，文三：初引论、次「此释」下会释、后「无性」下引彼释论。疏「唯识名为」下，此文有三：初正释；二「以观十平等故」者，以经就论；三「由斯」下，重引《唯识》明断二愚。疏「本分」下，即引本论正释。后「执细染」下，疏释论文，会…疏「第二正说」，疏文有三：初总科、二「亦初分」下对前相摄、三「今且依论」下正依论释。于中三：一对前料拣、二释分名、三正释文。今初有三：初标胜相；二「胜相云何」者…疏「身净慢」者，四地之中得出世智，修四念处，名为身净。疏「所治既细」下，出初分为胜。今以上例后，则不住行及彼果分二皆胜也。疏「染净慢者」下，第二释分名，即当地能所治。于中三：初举所治、二辩能治、三通妨难。今初，先正举染净，可知。后「又十平等」下解妨，先问、后答。问有二句。「展转而起…疏「但约净说」下答。此上一句，双答前二。一者上问云：十平等法何有染净？故今答云：前十平等但约净法，谓三世佛法及七净故。二者上问云：前五地初取十胜相，以随如道而为…疏「染相未亡对染说净亦名取净」者，此通伏难。难云：前地观于净如，染慢许生，何有净慢？故今答云：前所观如，入观则能，出观随有犹见染相。染相既存，对染苦集还生净相灭…疏「今以十染净平等而为能治」者，第二能治。此之一治，诸难都寂。谓既染净平等，则异前地十净平等。二者染净既等，不唯但能观于净如，则双通二三之两救也。又多修无相，出…疏「列中十句」下，疏文有二：先别释、后料拣。疏「总云一切法」者，经中有三：初一切法是平等法体、二无相是平等因、三平等是所成义。别中，前七以无遣有。然其疏中解前七句，自有五意：一依论。总句是十二入，则别别句…疏「上之九句」下，第二总相料拣。疏文有二：一明遣三会一，谓遣有遣无及俱有无，会非有无之中道也；二「又此不二则不坏有无」下，重明第九成不坏义。能遣俱句及俱非句，即…疏「又既不二亦不坏有无」下，第二明不坏有无，以成俱句遣俱非也。上二句标。从「则不异无之有是不有之有」下，二显相，此句将不二立有。次云「不异有之无是不无之无」者，…疏「斯乃四句」下，结叹。谓上遣四句，又借俱非以遣俱句，非立俱非。今将俱句以遣俱非，非立俱也；虽遣四句，不坏四句，存泯无碍故。结云「百非四句诸见皆绝」。然远公但有…疏「第四辩行分齐」，文中四：一略释经文、二彰忍数类、三会释经文、四彰忍差别。疏「仁王」下，第二彰忍数类。《仁王》五忍，历位但成十四，《璎珞》加一。五忍之相，辩差别中当影出之。疏「今四五六皆得顺忍」下，第三会释经文。由慢有麁细故，忍分三品：四地治众生我慢解法慢为麁，得下品忍；五地治身净慢次细，得中品忍；此地治染净慢最细，得上品忍。故云…疏「然约实位」下，四彰忍差别。疏文亦三：初总明实寄不同；二「寄位何以」下，假问征起；三「谓若约空无我理」下，辩差别相。于中有二：先明通相、后彰别相。前中，通则初…疏「今不得者」下，彰其别相。则非唯初地未得此忍，而此六地亦未得之，以约分别无我与空及无生理，三相异故。文中二：先总标；二「一约空」下，释有四门，即分四别。第一门…疏「今此地中破相趣寂名空平等」者，岂唯无性，相亦不存。故经文云「无相无体故平等」，非唯有相，空相亦遣，方为真空平等理也。义当顺忍，举后摄前，义该四五。疏「若约证实」下，当无生忍，举初摄后，义该八九。而言「证实反望」者，上之二义但破空性相故，今已证实，反望性相本来常寂，何俟破竟方说无我及空平等？言「斯理转深」者…疏「若约契本常寂」下，即寂灭忍，举初该后，云「十地后得」。而言契本常寂者，前无生忍证实，望相则前所破与所证未同。今寂灭忍契所破常寂即所证故，故云最妙。疏「二就行分别」等者，此约生起名生。七地顿起，何名无生？以起行皆遍，无可新起，故云无生耳。疏「三约空有」者，亦是生起之生。不同前行，随一行中有空有故，入观起空、出观起有故，间起名生。七地常在观，而涉有不迷于空、观空不碍于有，故称方便。更无出入之殊，故…疏「四约修分别」者，此约生熟之生。生涩名生，纯熟名不生。七地犹有功用，故名生涩；八地无功任运而进，故云纯熟。疏「第二不住道行胜」等者，先总科、后「今初」下别释。然总观心境，远公云：「约初入心明不住道。从『作是念』下，就正住地明不住道。」今但为标，不取古释。疏「由前观察随顺得至不住道」者，故论经云「是菩萨如是观一切法随顺得至」，论释云「得至不住道行胜故」。今经略无随顺得至之言，而言如是观已，意则合有，故疏取论摄前释…疏「今初三中」下，且释能观三悲。疏文有三：初正释文、二彰次第、三义门料拣。初中「以虽同一切智观」下，释论正释胜字。若无大悲即同二乘，今有故胜。然「一切智观」者，…疏「谓以道相智观」下，释论，即菩萨自智也。「不唯但观三世」，对上显胜。次「遍了诸法」下，当相辩胜。言了诸法者，若内若外、有为无为，无不知故。「以此导」下，明由智…疏「谓以一切种智」下，释论，即如来智也。疏「三悲为次」下，第二彰次第。疏「据论现文」下，第三义门料拣。于中有三：初明二护、二明二利、三明不住。而文分二：先别明初门、后三门通例。今初，二护自有二义：一按论文，由上文大悲为首者，不舍过…疏「前灭后生」者，无明缘行，前缘已灭引起后故。若前不灭则堕常故，若后不生即是断故。无明缘行者，由前灭故后方得生，十二支皆然，自是一义释之。疏「言染生净灭」者，无明缘行，行缘识等，即是染生。无明灭故行灭者，斯为净灭。下引《杂集》，名染净观。又次经云「由着我故世间生为生，不着我者则无生处名灭。」疏「第二别明观相」等者，疏文有三：初总显深广、二举经辩深、三依论科释。今初，文三：初标举深旨、二引论略开、三融通无碍。今初，疏云「然缘起深义佛教所宗」等者，自古…疏「乘智阶差浅深多种」者，乘谓三乘五乘。三乘观缘，已如上说。五乘人天，亦以戒善为因缘矣。智谓智慧，如下所引。下智观者，得声闻菩提等。以大乘中既分因果，故智异小乘…疏「龙树云因缘有二」等者，第二引证略开。即《十二门论》文云「谓水土人工时节谷子为因缘，而芽得生。乳及酵煖人工为缘，而酪得生。泥团轮绳陶师等缘，而器得成。皆外因缘…疏「然外由内变」下，第三融通无碍也。外诸器界，内识顿变，增上之果亦因自业，故云内变。言「本末相收」者，内即是本，外即是末。以唯心义，则内收外；托境生心，则末亦收…疏「染净交彻义门非一下当略示」者，然《瑜伽论》云「缘起门云何？谓依八门缘起流转：一内识生门、二外缘成熟门、三有情世间生死门、四器世间成坏门、五食任持门、六自所作…疏「今经文内略显十重」等者，第二举经显深。于中有二：先总科经文，文有十重以显无尽；后「各有逆顺」下，展转开显以辩难思。疏「古人兼取彼果」等者，疏意不美此释，亦不言非，故举古人，不言去取。若依染净逆顺成四十重，三观历之成百二十，斯理然也。疏「论三观者」下，第三依论科释。于中二：先依论立观、后以论会经。前中有六：一列名。二「初但观二谛」下释相，皆以前三悲会之。三「初一下同二乘」下，会同《大品》二智…疏「然论三观虽遍释经」下，第二以论会经。于中有三：初标举、二别释三观开合、三二利分别。今初，言「与十门有开合」者，如初观总束十门为三，则经开论合。而分第二一心所…疏「初一切智观」下，第二别释三观开合中，初观有二：先正明、后「所以分三」下出所以。今初，言「十中初门」者，即有支相续门。二「摄第二门中之半」者，即摄归一心。前半…疏「第二大悲随顺观」中，亦二：先正明、后出所以。今初，「一观众生愚痴颠倒」者，谓痴迷性相，倒执我所故。「二余处求解脱」者，即谓凡夫愚痴颠倒，常应于阿赖耶识中及阿…疏「三异道求解脱」者，论云「颠倒因，此有四种：一冥性因、二自在因、三苦行因、四及无因。如次四门破之。一自业助成门，明有支各有二种，由业能生，非由冥性。二不相舍离…疏「四求异解脱摄后四门」者，谓不识真解脱，求三界苦等为解脱故，名之求异。真解脱者，有四种相：一离一切苦相、二无为相、三远离染相、四出世间相。此四即《涅槃》乐常净…疏「此之四观」下，第二出四所以，亦拣四门之别相也。疏「第三一切相智观」中，「一染净分别观」者，谓计我缘生为染，无我缘灭为净。「二依止观摄初门后半及第二门」者，谓初门有二佛子，从后佛子，明迷真起妄缘相。次第半门明…疏「然其三观俱通二利」下，第三二利分别，三观为三。第三观中，先总、后「于中」下别明。言「次二利他」者，即六力无力及七增上慢，皆令他信入故。言「初二通染净」者，初…疏「后三唯观染」者，以第三方便观，一染法之因，自业助成故。上文云「亦解脱方便」者，约逆观说，本明染法。言「二染法之缘」者，即第四因缘相观，前约业亲能生后，故说为…疏「次二利他中」等者，有力无力，令凡信入；能所生义即增上慢非增上慢，令小信入，以微细行苦二乘不知故。疏「初真谛观」者，上释无始虽通二义，约真为正故。「后俗谛观」者，有种种故。疏「次正释文」下，第三释文。于中有三：一总示释义、二指文分齐、三依论科释。今初。云「并以三观释之更无别理」者，因古德总有四重，一直释经文、后方依论三观重释，不知…疏「经之十段」下，第二指文分齐。疏「先依相谛」下，第三依论科释。于中亦三：初依论正科；二「此三若望十门」下，总释三意；三「今初成者」下，正释经文。于中又三：初总出文意、二辩定所破、三方释文。初…疏「此是正破我执习气」者，第二辩定所破。即《唯识》第八释外难颂。难云：若无外缘，云何有情生死相续？故有颂曰「由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。」释…疏「文中二句」下，第三正释经文。于中有三：初略释经文、二举论经会释、三引论反征。今初，先正释、后「此直顺」下结成。今初，言「但是苦集」者，世间受生即是妄苦，着我…疏「论经言」下，二举论经会释。于中四：一举论经。二「以我执」下，以《唯识》意释成论经。《唯识》云「随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」三「故论云」下，举本论自…疏「又论主反征」下，第三引论反征释。于中三：初总标、二别征释、三结成无我。疏初征着我，下二别征释中二句。先征世间受生皆由着我、后征若离此着则无生处。今初，于中二…疏「此中应为立过」下，第二依因明立量破，疏文已具。然总意云：谓第一义我是有法，凡应同圣是宗法。以我是持自性法，有彼，凡应同圣宗中法。法与有法和合为宗。因云：以有…疏「次反征后句」下，此第二反征，若离此着则无生处。文中二：先标举、后「又复」下牒论解释。然论但云「若第一义中实有我相者，若离着我，则应常生世间。」今疏亦有两重解…疏「此中应为」下，第二立量破。应云：第一义中实我是有法。圣应同凡是宗法。因云：以有无我迷理倒惑故。同喻云：如诸凡夫。则三支已具。疏云「此结成圣应同凡」，即合结也…疏「是以经云」下，第三举经双结反质以破。言双结者，双结《百论》、因明。结《百论》者，谓纵其有我，圣应同凡，为纵破。今离我不生，明定无我，即是夺破。若结因明立量，…疏「二过既成」下，结成无我可知。疏「第二倒惑起缘即论明答」下，分四：一释答。二「就文分三」下，总科。三「今初然十二」下，以义收束。四「且依十二」下，正释经文。三中，《瑜伽》、《对法》皆同为四，…疏「此约二世」下，会通经论。若准《唯识》，三世小乘，今案下经具明二义。言「生引互通」者，无明行中有爱取有，爱取有中有无明行识等五果，即生老死俱是果位，并如下说。…疏「初至有无是无明支」下，此段有五：一科经。二「无智是痴」下略释。故论云「此示无明有爱是二有支根本故」，有爱即三有之爱也。亦同《涅槃》「生死本际凡有二种：一者无…疏「涅槃说此为无明因亦无明摄」者，第二意，为无明支要与行俱，独头起者非无明支。则此一句犹是无明。故下疏云「蹑前起后」。论经但云「恒随邪念妄行邪道」，邪念即是无明…疏「次句就人彰过」，疏文有四：一释经。二「故初地」下引证。既言颠倒相应，即是求有，迷三界苦谓为乐故。三「反示菩萨胜义」，即是论释。四「谓菩萨」下，是疏释论，即《…疏「若行涅槃」下，是疏释论。疏「以三业相应思造三行故」者，总出业体，亦即《唯识》第八三性分别门。大乘三业皆思为体，动身之思名为身业，发语之思名为语业，思之当体即是意业三行。即经中三句皆通三…疏「由迷真实义愚」者，即第二愚。三界苦果，业惑是集，即道理胜义，故名真实。今谓苦为乐，迷业是集，故起福行，八禅净业亦是此愚。疏「次于下明识支」，疏文有二：先附经略释、后「即是所引」下引证广释。于中三：一举他教、二会今经、三申今论。初中，引二论一经，明所引宽狭。初引《唯识》，但取识种，…疏「然唯识论」下，第二会通《集论》，欲显不同。故举《集论》识通能所引，是彼所立正取业种，是出所以。以行熏心，招当果识，故为识支。若尔，识种何收？故云名色，名色宽…疏「缘起经说」下，三会《缘起经》。于中三：初总举。二「业种识种」下，正辩所立。由业熏识招于当识，故以二种名为识支。业种能引，识种所引，共为识支。三「识种但是名色…疏「今经意同缘起经说」下，第二会今经，故双举行识出同之文。既言于诸行中植心种子，义当识支，明通取二。疏「论云此中」下，第三申今论释，显心偏得种名，亦显此是因缘之义。疏「次有漏有取」下，疏文有三：初总显文意。二「如初地」下，引证。彼经云「欲流、有流、无明流、见流，起心意识种子。」三「有漏是爱」下，别释经文。既举爱取种，未润时…疏「复起」下，辩名色支。疏中二：先释总句、后「所谓」下释别句。总中，言「现行名等皆生老死」者，等取五果。谓识名色六入触受，此五从初结生，直至于受，诸增长位总名为…疏「二为显前来」下，此明二世一时，而辩能生所生支。于中有六：一略标举、二引论证成、三会通异解、四结成正义、五傍摄异门、六依文正释。今初，有三：初标十因生于二果。…疏「故唯识」下，第二引论证成。论文具云「三能生支，谓爱取有近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发生能招后有诸业。为缘引发，亲生当来生老死位五果种已，复迷于外增上…疏「瑜伽第十」下，第三会通异解。总有二文，皆《唯识论》，暗通《瑜伽》，今显所引论名及次第耳。初「唯说业种」者，意云：因是善恶、果是无记，名异熟果。识等五种虽正为…疏「三十八中」下，即第二意，唯取五种。意取因缘，拣去业种增上缘故。疏「实则总有八支」下，第四结成正义。业种为一，识等为五，则所润有六是有支体。爱取令润如水入芽，能所合论，故言有八。合八为有，有无别体，故云假有。即《唯识论》诸门…疏「若以十二」下，第五傍摄异门。谓今世十因所依，即前世之二果，故成十二。然生老死离识等五虽无别体，增长衰变相有异故，是假有故，故成十二。今文中无，故云傍摄。疏「且约有支文有六缘」下，第六依文正解。上二句标。由上开二义，今废识生名色，但取有生于生，故云且约有支。疏「一业为田」下，别释。「即是行种」者，现行之业当念即谢，熏识为种是所润故。「望所生果但为增上缘」者，如田无种不能生故。疏「二识为种」者，此识为种，以识等五未至…疏「无明暗覆」等者，释此一句分四：一举论释、二「此则」下释论意、三举例、四引他论。二中，言「等能发起」者，即《俱舍论》等起之义。论云「等起有二种，因及缘刹那，如…疏「亦是举于前」下，三引例释，即依三世为例。前世无明既具一切烦恼，今现在爱取之中亦具诸惑故。疏「准唯识」下，四引他论。此之无明亦是能润，爱取所摄。前是发业无明，此是覆业无明，故不同也。「即迷外增上果愚」者，出爱支中无明之相，亦《唯识》文，如前已引。次「…疏「论主指前常求有无之爱即是举例」者，故论云「常求有无爱水润故」，明是指前。今云即是举例者，此中之爱不异无明支中爱故。「亦即是前标中有漏」者，前云有漏是爱，有取…疏「要数溉灌方生有芽」者，故《唯识》云「于润业位爱力偏增，说爱如水能沃润故，要数溉灌方生有芽。」且依初后分爱取二，谓爱初名爱、爱后名取。疏「我语等取为我慢故」者，即上论云「缘爱后生，故等四取。」释曰：谓一欲取、二见取、三戒取、四我语取。今顺经中，我慢之言先举我语，以等余三。言欲取者，谓取五妙欲境…疏「六见网」下，疏文有二：先出见网之体；后「令无漏」下，出见网名意。网即是喻。已下种子，复加土覆，恐有虫鸟，罗之以网，则禽兽不能侵。今此已下生死之种，更罗见网，…疏「论总释云」者，以论才释「无明复蔽故，常求有无爱水润故」竟，便云「如是住、如是生心故。」疏以此二句总显生名色芽，谓识为能住种，业为所住地，爱取无明是住因缘，故…疏「如初地」下，引证。意云：初地从无明下有九句，经皆名邪见。今上六句经文，无明业识皆名见网。疏「然上诸句」下，释生名色芽，中三：初结前生后。「即是所生」下，二立理，合云生识，故引《俱舍》意识，正结生蕴故。三「今以前」下，出称名色所以。所以有二：一约隐显…疏「欲显识生」下，第二出隐显所以。所以有二：一欲显识缘名色故。若种现皆五，则识缘名色不成。二「复欲显」下，显通种现。通种异小，通现异于《唯识》之义。疏「然名色」下，第二名色与识不相离故，如二束芦。先正明、后「故初地」下引证。总引三文：一引前经，但云「苦芽」，不局名色。二引论释，既名色共阿赖耶生，则知名色依现…疏「次名色增长」下，疏文有二：先总指；后「然此一段」下，出指所以，以此段中未欲显相故。疏「下句拣邪因」者，以我为因是邪因故。此卫世意，彼以神我为作者故。若僧佉师，则以冥性而为作者，我是知者而非作者。

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