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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「始本无二绝二碍」者，此有二意：一则众生本有佛智，是则本觉不碍始觉，如是而证名无碍智；二者断障显了，则无烦恼、所知二碍。疏「合出经益物」等者，疏文有二：先正释文。后「然如来藏经等」下，引例释者，言九喻者，《如来藏经》具有九喻，一二不同余经，或有一二三四多少不定，故致等言。言「如来…疏「总结上来十喻」等者，疏文有二：先结上十门，以成未尽。疏「故应更以」下，正释经文。由经云「以如是等无量相知」，如是指前、等即等后，更明别义。此结有四：一无量、二无碍、三不可思、四广大，并遍上十及所不说。第五出现境界。疏「正显分齐」下，疏文有三：初出体；二「依初义」下，对前二义以辩来意；三「由所缘」下，融上二义。疏「后正显所缘」下，分二：先随文释；后「若约二谛」…第六出现之行。「前明分齐」下，文有二：先彰来意、后「虽智海」下通妨。谓有问言：行在因中，今果满何有？释云：行虽无量，总不出二，谓智与悲。智行已圆，自利满故；而运…疏「真如之名言含法喻」者，经云「如真如前际不生」等，即以真如喻佛行也。若佛行契如，行即是如，故即是法。疏「过未非缘」者，过去缘已谢、未来缘未会，故曰非缘。由非缘故，过去无可生，未来无可动，现在虽在缘中不与缘合，故云离缘。故〈回向〉中明「遍在三世不同三世，遍在一切…疏「若谓无量即是量故」者，离量有无量故。故《楞伽》云「无心量之心量，我说为心量。」谓以无心量而为是者，而还是心量耳。故「心弥虚」下，上句明无量不碍量，「终日行」…第七出现菩提。疏「圆行之果」下，明来意，有二：上约真菩提辩来意、「对缘造修」下约应菩提以辩来意。疏「二明体」等者，此引二论，二互相成，《摄论》第九、《智论》第三。二智即根本后得，二断即断烦恼所知。此经圆宗，故「通一切」。下云「得一切法量等三轮，自他平等因果…疏「三辩种类」，中二：先正辩、后料拣。今初者。言「夫如者不二不异」者，即弥勒章，下当辩意。《涅槃》云「下智观」等，六地已引。疏「或分为五如大品」等者，《智论》五十八云「一发心菩提，无量生死中发阿耨多罗三藐三菩提心。故名菩提，因中说果。二伏心菩提，断诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三明心…疏「或具十如离世间品」者，即五十九经，十种成如来力为十菩提。经云「佛子！菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十？所谓一超过一切众魔烦恼业故，成如来力；二具足一切菩萨…疏「唯十为圆」下，第二料拣。先示别教；后「三除前二」下，约同教门拣而收之。疏「四明业用」等者，以下科经有其十门，兼体相用；今唯辩用，有其十耳，不出下文。疏「离诸缘」者，有观则有缘，无缘则绝观。「如海」下，释文，以成上义。「非无所了」下，成上观极于无观义。谓观智之极谓之无观，无彼分别取相之观，非无甚深无分别观，故…疏「既观念斯寂」下，上明成智即无分别智，今明断障即断烦恼。疏「无观是体」下，结成具三。无观是体者，无念体也。照智是上无分别智，断即是向无惑习种。合为相者，谓寂照无二为菩提相。犹如明镜无心为体、鉴照为用，合为其相。亦即禅…疏「二等同万法」者，释经「于法平等无有疑惑」，即是下文三轮平等。疏「上二已摄摄论体」者，初是实智，断烦恼障；二是权智，断所知障。故二句中已具二智二断体也。疏「三一成一切成」者，释经「无二」，即是下文因果交彻。于中有二：一明生佛不二，即一成一切成，故下释云：如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉等，暗引《净名》「…疏「四总指前三体相寂灭」者，释经「无相」，即是下文「体离亏盈」。下释云：成与不成，常无增减，菩提非相非非相故。由寂灭故无有亏盈，寂灭即是无相义也。故引《净名》云…疏「五即心行处灭」者，释经「无行」，即是下文相无增减，故云「湛然不迁」耳。释云：若无有相，则无增减。疏「六虽觉而常定」者，释经「无止」，以不住定故。即是下文「用该动寂」。下释云：住善觉智三昧而现多身，由不住止，故能动用。疏「七有二义等」者，释经「无量」，即是下文「周于法界」。此中有二，下释亦二：一明一毛含于多佛，周遍法界。即是此中初义。二云「如来成正觉身，究竟无生灭故」，即第二…疏「八亦二义」等者，释经「无际」，即是下文「普遍诸心」。下释亦二：一云菩萨应知自心念念常有佛成正觉，即此竖无际畔。二下释云：何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。即…疏「九离边契中」下，释经「远离二边住于中道」，即是下文「普遍诸心」。下释云：广大周遍无处不有，不离不断无有休息，入不思议方便法门。疏文有二：先释离边、后释住中。…疏「不偏住着」等下，释住于中道。然通妨难，生下契中。谓有难言：若离于边，未免于边，有取舍故。故释云：不偏住著名曰离边，非见有边而可离也。谓不偏住染，染性空故；性…疏「十总显离言」，释经「出过一切文字言说」，即是下文「体相甚深」。斯则上九寄言显深，今菩提离言显深。疏「无所现有三义」者，一无心现约止、二所现空约观、三无别体约止观契合。又一约心、二约境、三心境两冥。又一约智、二约理、三理智冥契。就第三义中，疏先正释、后「自体…疏「意轮等故何所疑哉」，缘上标章云「于法平等无有疑惑」故。疏「今初，有十三身」下，疏文有三：初略释文、二「皆言量」下别释量字、三「是以圣人」下结成玄旨。即肇公《涅槃无名论．通古》中文，出前〈穷源〉中云「非众生无以御三乘…疏「今初八相之中」下，疏文有四：初略消经文、二会《净名》、三对前拣异、四广征释。疏「此文正同」下，第二会《净名》。于中三：初正显同、二出彼经意、三正会释。今初，…疏「弥勒示迷此旨」下，第二出彼经意。既为补处，何理不穷？寄于受屈以悟时听耳。言「但谓理诘之言」者，即是迷相。然迷有二意：一约弥勒受难。云一切同如，而我独得授记，…疏「不知真得菩提实如所诘」者，三正会释净名。非曰妄诘，真实菩提诚乃一得一切得耳，则受难不受难俱迷此理。若显不迷，应对净名：「实如所言，我已见生得记作佛入涅槃竟。…疏「又前章」下，三对前拣异。则前是普遍，此是广容。言「一性平等反复相成」者，前章明平等，此章明一性。故下释中皆同一性，由平等故唯是一性，由一性故何不等耶？故云相…疏「此中之成」下，第四广征释。先征、后「此是华严大节」下释。于中二：先标示；后「然诸众生」下别释，即五教意，兼人天为六：初人天乘、二「小乘」下二乘、三「大乘」下…疏「若尔」下，二解妨，于中五：一申难。二「若就众生」下，解释。此中意云：以理融通，不可作理事别解。三「若尔」下，以能难所。佛既了达，何用化耶？四「不如是知」下，…疏「随门不同种种有异」下，第三结例，即类结余门。门虽有多，且略分四：一约性，即一真法界。二约相，即无尽事法。三约性相交彻，显此二门不即不离。四以性融相，德用重重…疏「又此众生乃是像上之模」者，四重释。此是一义。前同佛心尘中经卷，下同第十普遍诸心，以见自成即见他成，同下自心念念常有佛成正觉。疏「二释中先总释等」者，此有三意：一云「同一无性故得现成」者，谓既无二性，佛证一性得成佛故，生随一性皆成佛矣。二云「妄性本虚生元是佛」者，生自有妄，见生非佛；佛…疏「后释所无有十二句」下，疏文有二：先消文、后成对。前中言「非独妄空真有」等者，拣宗显别。妄空真有，法相宗说：遍计是空、圆成是有故。《涅槃经》说：生死是空，涅槃…疏「以性融相法界圆现」者，示其正理。生佛真妄皆是相异，融同真界，故说一成一切皆成。是以结云「由此无性说成正觉」。若有取成，非真觉故，是故文云亦复无有成正觉性。疏「又摄十二」下，二成对也。「一能相所相对」者，相为所相，尽即能相。所相法体即是有为，不出染净。言「相待有故」者，释成无义。染待净有，故无染相；净待染有，故无净…疏「物物无性」下，疏有二意：一由证无性，故得成佛无性。即是大悲之体，故得起悲。二「又只由」下，由生不知佛证无性，故化令知。疏「是谓高而无上、广不可极」者，显高广义。此及下「大包天地」等，皆是肇公《涅槃无名论．位体》中文。彼云「经言『菩提之道不可图度，高而无上、广不可极，渊而无下、深…疏「初明一毛含多」下，疏文有二：先总科所属、后「此与」下拣异第八。有三重拣：一约能现。前身为有分，此毛为无分故。二「又此」下，约所现拣。前通多类者，但言现身；此…疏「是知坐菩提」下，举况显胜。有顶，即是权教中说真成之处。鹿园，即是八相化身转法之处。今于此成，即周法界。此处转法轮，即于法界无尽处转。疏「此文正显佛菩提」者，成上非约因人有性是佛性义。今说佛菩提，而言众生心有之者，即他果佛在我因人之心内耳。「第八出现转大法轮」，今初等者明转法轮。释曰：然法轮义：广如别章。今略以三门分别：一释名、二出体、三转相。今初。然《俱舍论》亦名梵轮，如来大梵之所转故。言法轮者…疏「夫转法轮不出此五」者，此五即是出体，亦是转相。且第二出体者，大小诸教有多差别，今以大乘贯通诸说。体总有五：一轮自性，谓择法觉支、正见正知等，通见修无学，或取…疏「此五今皆即事契真」者，拣实异权，名数则同，意旨悬隔。疏「二所转体即示劝证」者，一示相转、二劝修转、三作证转。第一示相转者，诸佛世尊正证诸法，随何等器而指示之。如转四谛，言此身是苦、业惑为集、此灭为灭、能灭为道。示…疏「是知其轮本来常清净」者，即暗引《净名》，宝积云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」此言古来多释，今取即事之真性净之理为法轮体也，故后四段明相用深广，则逈异…疏「岂同三乘但用佛声为法轮等耶」者，拣实异权。而言等者，就佛声中拣寻常言，如问晴雨、安慰弟子等，亦非法轮；唯取转法。又要令他断惑见理，方明法轮。今此乃至数重深玄…第九出现涅槃。疏文分三：初来意、二彰大旨、三开章别释。今初。「转化既周」，蹑前起后。「安住秘藏」，显真涅槃。「为物示灭」，显应涅槃，文具二故。疏「然大涅槃」下，第二总明大旨以显深玄。多用肇公《涅槃无名论》，有十演九折。十演者，谓一开宗、二位体、三超境、四妙存、五辩差、六会异、七明渐、八动寂、九通古、十…疏「今以无名强名」下，第三开章别释。此句总明开意。《涅槃》二十一云「羝罗波夷名为食油虫，无有名字，强立名字。善男子！是大涅槃亦复如是，无有名字，强立名字。」〈位…疏「一释名」者，若具，梵云摩诃般涅槃那，具翻为大圆寂入，谓那即入义应回在上。言「正名为灭」者，取其义类。「乃有多方」者，即生公释，远公同此。言多方者，或云不生、…疏「总以义翻称为圆寂」者，即唐三藏等，在义周圆。疏「而言大」下，先总、后别。总以横竖，释如题中。《涅槃》二十一云「譬如虚空，不因小空名为大空。涅槃亦尔，不因小相…疏「若约义开」下，别释。约三大释，三大虽通本有、修成，欲分三异，性净约体、圆净约相、用约修成兼含三身。下对三大亦有三入，若有那字，没在圆寂之中；今无那字，以般释…疏「若圆融无碍即大涅槃」者，若不圆融，三入各别，法相宗故。疏「二出体性」者，疏文分二：一总显深玄、二别出体性。今初，先显体深、后体用无碍。初中，「妙绝常数」者，即第十九演〈玄得〉中文。彼云「何者？夫涅槃之道妙尽常数，融…疏「恬怕希夷」者，恬和怕静，夷平也。亦〈开宗〉中言。彼云「然则有无绝于内、称谓沦于外，视听之所不暨、四空之所昏昧，恬焉而夷、怕焉而泰，九流于是乎交归、众圣于是乎…疏「虽逈出百非」下，明体用无碍。亦〈开宗〉中文。文云「冥冥杳杳，谁见谁晓？弥纶靡所不在，而独曳于有无之表。」今反用之。疏「今以义求」下，第二王出体性。然远公亦以三法为体，与此小别，一色、二心、三非色非心。灭无常色获得常色等故、择灭无为故，广如前说。亦非全要，不欲繁叙。疏言今以义…疏「能证大智」下，第二当体明三。然荐福法师总有四释。先总释云：身是能证身，般若是智慧火，解脱则烦恼等灭。此三法合，名证涅槃。言四义者，一云：身是自受用身，余二即…疏「然此三种」下，第三融通无碍，有法、喻、结。法中通因通果，理具此三，即性净三德。能如是知，即名字三德。依此修观，即观行三德。初住分证，如来究竟。直就出缠法身即…疏「故此三法」下，结成涅槃。《涅槃》第二云「我今当令一切众生，及以我弟子四部之众，悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若…

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