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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第二节。疏「如泥中刺不觉其伤」者，爱欲所覆犹如溺泥，不知其伤。言「如疮中刺」者，即是肉刺故，《涅槃》中名为息肉故。彼十三经云：「深观此爱凡有九种：一如债有余；二…疏「普见通于性相故离二边」者，此上总释一偈，此下别解上半。上半云「普见于诸法，二边皆舍离。」今应问云：普见诸法，如何即能离得二边？故今答云：通性相故。唯见相者即…疏「次一慈力降魔」者，《大乘方便经》说：波旬兵众满三十六由旬，围菩提树，欲作留难。菩萨住慈悲智慧，以手指地，八万四千八部大众皆发大菩提心。故云慈力降魔。经云「导…第三节。疏「性相无碍是真通达」者，疏释通达无碍，有其二义：一所达之法性相无碍。二能了之智无有二碍。二碍即二障，了相故无智障，了性故无惑障。故次句云「无二碍着则转…疏「皆言或见者」，此九别中有九或见，在义易了，而人尚迷，今寄清凉五台求见文殊，以况法界见佛差别总有十义。一或多机异处各感见。一者如有五人名为多机，各在一台名为异…疏「然佛不分身」下，不分而遍。「无思普现」，顿应前十也。疏「如第八会」者，即五十九经，各有十意，说者应引。第四节。疏「今观于身若我即阴」等者，即《中论．法品》中意。论云「若我即五阴，我即为生灭。若我异五阴，即非五阴相。若无有我者，何得有我所？内外我我所，尽灭无有故，…疏「既无有我」下，以我破所，释经「我所亦空寂」，即论云「若无有我者，何得有我所」。疏「我我所空身从何有」，以无我遣身，释经下半「云何诸如来，而得有其身」，即论「内外我我所」下一偈半文。疏「无身之身」下，结归疏意，三德内圆法身为一耳。故经云「佛以法为身，清净如虚空」矣。疏「二显解脱般若德」者，即三德之二也。先释解脱德。引于《涅槃》，略有二种：即二十五经〈高贵德王菩萨品〉第八功德中一义。经云「云何菩萨心善解脱？贪瞋痴心永断灭故，…疏「言明行者」，即般若德朗照万法，故称明行者，即如来具三德人。疏「若作明行足释」者，重释明行二字，即十号之一。先引《瑜伽》，由有止观，云禅慧德。彼后更有极善圆满，以释足义。约满足义，无脚足义，故疏不引。疏「涅槃十六」下，此经十八，先释明、后释行。前中先引经。彼有四释，今当第四，就行修证入释明，即证入之体。后「然皆般若因果理智异耳」者，是疏释经。菩萨明者，因中证…疏「足有二义」者，即释行字。此中略无足字，行字所摄。然经四释不出二义：第一释云明者名得无量善果，行名脚足。善果者名无上菩提，脚足者名为戒慧乘。戒慧足得大菩提，名…疏「无数下显其离过」，即下三句。于中四：一总明。二「因明立量」下，释世间义。三「如说佛声」下，指事以明求过。不得定有则常，今非定有，不同外常。因缘造作即是无常，…疏「因为量主」者，此即彼中三支有阙妨问。夫论立量三支圆满，果明不举，独唱因明。答有二解。一云：对敌申量即能立，三支具足。敌者起智所由，并得称因，所生敌智即号为明…疏「蕴者聚义」等者，《俱舍．界品》云「彼论问云：蕴处界等，别义云何？颂曰：聚生门种族，是蕴处界义。」释曰：初句释义，次句结成。聚谓积聚，即是蕴义。诸有为色，若过…疏「俱舍论云：愚根乐三」下，此之半偈，论明教起不同。谓愚有三：一愚心所为我、二愚色、三双愚心色，如次配三。言根有三者，谓上根闻略得悟故说五蕴，中根闻中说十二处，…疏「因灭无常色」，即《涅槃》三十八，如下当引。疏「如来妙色常安隐故」，但要此句，具有一偈。偈云「不为时节劫数迁，大圣旷劫行慈悲，获得金刚不坏体。」疏「四叹佛超绝根境德」者，即其性本空寂。偈初句何法不寂，独叹如来，故疏答云：境智双寂，契彼性空，故为佛德。所以无心于物，境则未亡；摄境归心，心又未寂。今佛双亡寂…第五节。疏「次四修智上攀业」者下，疏释有二意：前意各别一行、后意通修诸行。文虽局一，义乃兼通。如长时修，谓长时信、长时乐、长时念、长时学，下三亦然。若约所信，念…疏「如净名观佛前际不来等」者，即〈见阿閦佛〉品。「佛问维摩诘：『汝欲见如来，为以何等观如来乎？』维摩诘言：『如自观身实相，观佛亦然。我观佛如来，前际不来、后际不…疏「又法华不颠倒等」者，即〈安乐行品〉第二亲近处。经云「文殊师利！又菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动不退不转，如虚空无所有性，一切语言道断，不生不出不…第六节。疏「初一拣迷」此下，以经初句下五字为三节，摄《佛地论》叹佛偈。偈云「自性炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，应知总名薄伽梵。」今文具用此翻六义，…疏「虽是薄伽」下，释后半。蹑上而释，谓上之六义号为薄伽，依此而取未免颠倒。「见从外来」，即不了唯心，是《起信》文，云见从外来，取色分齐。取相二字，向上成心外取相…疏「二应机普现」者下，举三喻，别喻色形诸相。疏「后半重释」等者，前半云难可量，则心行处灭。言说莫及，则言语道断。今重释者，何以寂灭诸相心言罔及耶？释意云：寂灭是不和合义，随乐皆见是和合义，今亦不可作合与不…疏「中论云：戏论破慧眼」等者，即〈如来品〉。此前更有一偈半云「如是性空中，思惟不可得。如来灭度后，分别于有无。」青目释云「诸法实相性空，故不应于如来灭后，思惟若…疏「决定见者」下，释下半，谓决定见者则见法身。如来法身其相云何？论云「如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性。」真妄无性即佛法身，如是见者不随相转。若随…疏「初知解脱智」者，摽也。此偈第四句，结叹。疏总不别释，四句交络相合而释。谓初句身字，合次句外字。初句心字，合次句内字。应云外身内心。平等二字是身心理，解脱二字…疏「谓即前分别之器亦无所有」者，上云月之一多由器有异，佛之一多由感不同。今云心分别世间是心无所有，则分别之器亦忘也。其犹梦中见器中之月，岂唯月之不实，实亦器本自…第七节。疏「今初初一句所缘及一切种智清净」者，契经诸论皆说如来一百四十不共功德，今依《瑜伽》四十九说。论云「依如来住，及依如来到究竟地。诸佛世尊有百四十不共佛法…疏「六恶想都绝」下。即经无想无依止。是三不护。三不护者，一恶想都绝、二不依止名闻、三不依止利养。今无想，成初一；无依止，成后二。疏「九智光遍觉」，即一切种妙智。十可知。十一即无忘失法，故常明记。疏「又此一偈即四无所畏」者，谓光明遍清净偈，无畏有四：一一切智无畏、二漏尽无畏、三出障道无畏、四出苦道无畏，至〈十藏品〉当释。唯十力智在第三。约法以显中，即百四…疏「故大般若云：觉法自在性」下，即〈文殊分〉中，如前已引。「又心绝动摇」，亦是此经。次后，〈那伽室利分〉。那伽云龙，即龙吉祥菩萨。妙吉祥菩萨欲入城乞食，龙吉祥问…疏「又瑜伽九十五有六种戏论」者，一颠倒戏论、二唐捐戏论、三诤竞戏论、四于他分别胜劣戏论、五分别工巧养命戏论、六耽着世间财食戏论。动摇尚无，斯六岂有之？疏「次偈入佛功德」等者，文有三段：初略释经文；二「然一多相依」下，束成四义以顺经文；三「复总收之」下，融成十门。疏「下文云知一即多」者，〈十住〉经文。疏「一孤标独立」者，即前多中无一性、一亦无有多，二法互无，故得独立。亦一即多而唯多、多即一而唯一，废己同他，故云独立。「二双现同时」，即下经云「知以一故众，知以…第八节。疏「今文具三」者，具上三方便也。然其十偈皆具此三，取其相显；八九两偈但有第二，故下疏云「上之二偈但了差别即是方便，余之八偈即是即实之权。」约其因修，总是…疏「初二句有无无碍」者，无即是理，有即是事。次句「定散无碍」者，恒住禅寂定也，由契心性理也。禅不系心，不碍散地，即涉事也。疏「初二句趣如法界」者，二句之中唯取四字，是向实际，初句及一切智皆回向菩提。疏「二界八地皆名为想」者，以欲色二界有于五地，皆全有想。其无想天在第四禅，不摄一地全，故八地有想。其有顶天是第九地，不属于想及与无想，故令无色一界四地不全属有无…第九节。疏「初句无余修」者，此有四修：一无余修，以皆修故。次句有二修，一长时修、二无间修。日夜不息即是长时，精勤无怠故无有间。难度能度，勇猛修也。此偈是总，总示…疏「五事难出」，一水深，即爱欲海；二即流转；三即无明；四即网覆义，兼虫执罗不得出；五即大忧迫。次「众生」下约法释五。而四释虫执，云妄见有德，结网自缠。余可知。第十节。疏「初三句三达因圆」者，三达即达三世。于中初句，了相无量。劫言，通过及未。次句了性。过去心不可得，故云无去。未未心不可得，故云无未来。现在心不可得，故云…疏「兼方便等」者，劝物涉有，故是方便。劝生发心，即是大愿。众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成，故即修习力为智决断。言「佛果朝夕」者，此有二意：一明果速，匪朝即夕故。…疏「上四义皆先义后利」者，即《佛地论》。疏「若无说无示同佛说也」，亦《净名》目连章。经云「夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。」说约教道，示约证道。无闻则不如言取，故为真闻。无得则心无所得，方真证得无…疏「次句悟理，拣去随文」者，不随文故无闻，悟理故无得。

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