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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「总收七觉」下，第三会通相摄，即《瑜伽》意。于中有二：先正相摄。「念通定慧」者，遍行定慧故。四念是慧，须得念故。神足是定，心定须念，方守境故。后「虽是前三」下…疏「依位所明」下，第四辨果。《杂集》云「觉支修果者，谓见道所断烦恼永断，由七觉支是见道自体故。」《瑜伽》云「最初获得七觉支故，名初有学。见圣迹已，则永断灭见道所…疏「又虽一刹那」下，第五分位。谓虽见道迅速有十六心，义则一刹那中七法俱起，功能不同不可言一。如七味香捣筛和合，焚如麻子，七香齐发。「念除妄念」下，别示异相。疏「大乘七觉」下，六明理观，即顿门禅意，不念诸法即是念觉。故昔人云：「真如无念，非念法能阶；实相无生，岂生心能到？」无念念者，则念真如。无生生者，生乎实相。故《…疏「第七八正」，疏文有七：一约类辨意、二释名、三出体、四释文、五辨果、六类摄、七权实。今初，言约类者，即七类中名现观后起道。言辨意者，为断修道诸惑故。总含《杂集…疏「离八邪故」下，第二释名。《瑜伽》云「问：何因缘故名八支圣道？答：诸圣有学已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。」…疏「八正自体」下，第三出体，可知。疏「文中」下，第四释文，即当辨相。全是《杂集》之文，而合八为六，合戒三故。《瑜伽》文广，意不殊此，故释正见云「当知此中若觉支时所得真觉，若得彼已，以慧安立如证而…疏「正精进」者，《瑜伽》云「依止正见及正思惟、正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进出离，勇猛势力发起策励，其心相续无间。」今《杂集》意，但显功能，不显其相。疏「正念者」，《瑜伽论》云「由四念住增上力故，得无颠倒所摄正念及与正定。」疏「若能如上」下，第五辨果。言「分别诲示」等者，上摄八为六，今等取后四，故《杂集》云「道支修果者，谓分别诲示他，欲令他信，烦恼障净。随烦恼障净，最胜功德障净故。…疏「然其八中」下，第六类摄，即《瑜伽》意，以戒定慧三流类摄之。于中有二：先正摄为三学、后「定慧大同」下对同拣异。异唯在戒，故《瑜伽》「问云：何故此名圣所爱戒？答…疏「若依此经」下，第七显权实。由上所明皆约寄位，故示本经真实之义。今文略举，具云：随顺菩提修八圣道，是菩萨道。所谓正见，远离一切诸邪见故。起正思惟，舍妄分别，心…疏「上之七类总以喻显」下，即第五段。然《婆沙》、《智论》皆有此文，并以树况于道品，故名道树。第二护小乘行，可知。疏「大文第四彼果分」者，前已指经，故此不牒。即从「佛子菩萨住此焰慧地所有身见」下是。然总唯二果，前一开二、后一开四，便成六果。然有二门：一行断分别，故云「二中一…疏「所起执着出没是此总相」者，此是断惑，正断三地正受解法慢故。疏「本即所有身见」等者，疏文有三：一释经。此中二我计执自高，说为我慢，非定法慢。二「而云」下，释论本字。三「此中身见」下，出所断体。于中有二：一约实位说，具引《…疏「以上三事防护自己所得」者，三事即，一治故、二我所故、三财物故。自己有所得，即前执着出没法定两慢。此为所护，总用三句释论护字。疏「五中」下，总料拣也。五即前一本、二起、三行、四护、五过。疏「得道品」等者，正谓正道，助即助道，方便即方便道，并如前说。疏「第二成德果」。文中二：先开章名，如下释；次「此之四果」下，辨所从。言「初二护小心果」者，对下小行，故云小心，通上狭心，皆小乘心。今此二果，俱从狭小二心所生。…疏「前中初果者」下，随文释也。先释第一果。通约护小，故云「上求下救」。疏「今初即牒前护小乘中总句」者，总句，经云「菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故。」疏文具配释之。疏「二治少欲功德」者，谓不欲布施头陀等，今求上上胜法治之。「三治不求胜智」者，上不求功德，此不求智慧，此二治不摄善。初一治不离恶，则恶止善行，总为自利。四即利他…疏「起报恩心果」，疏文有二：先对三地明报恩义，则通对狭小；后「上希求」下，即近对护小乘中护小心也。疏先别明、后总结。亦可别明是报恩行，总结三心是报恩德。疏「别中彼行有九种类摄为七」者，二三各二句故，此是论摄。亦可九句，初一报恩心中六报恩行、后二解释。今初，总欲起行，顺佛化意也。疏「二有二句依同法」者，即心极和善同住，安乐和善自行同住，不扰于人故。共为同法，起报恩心。言「顺同行善友意」者，以于同行起和顺故。同行即受善友之教，故于善友成报…疏「无稠林行」，论经下有一句云「无谄曲心」，论释云「不妄说己德」。经以稠林含于谄曲，疏以「不覆」亦含自詃。疏「初二依人」下，通相收束。约经初有三句，一句于师、二句于友、次三依行。经有四句，前二成德、后二离过。后二依教，一领教、二得旨。疏「寂灭通结余句」者，无覆无慢，受教得旨，皆寂灭义。此依古释直顺经文。若准论经，三句小异，忍名善心成就，调柔云寂灭，寂灭云善寂灭。论云「善心成就」者，是对治修行…疏「谓行二利行」下，此释果名。「于前不舍」下，辨所生处。「正是无尽行相」者，以今经文释成第四无尽行相。先牒前者，此果正从护小乘行生，而是前果成时此果即成故。疏「若琴弦之缓急」者，此是如来教守楼那。彼是大富长者之子，足不履地。出家之后，精勤修道，足下血流。佛问：「汝曾鼓琴耶？」答云：「曾鼓。」「弦缓如何？」答云：「不…疏「六修习过余」者，即经「无等等精进」。前句行修之初，此句行修之次。依前起行，行修胜出，故名过余；后句行修之终，故无能坏。疏「九自断疑」等，即善分别道非道。言「如无畏」者，谓如四无畏言是出苦道。若有难言：若言圣道能出苦者，何故阿罗汉有疮疾等？佛于此难正见无由，心无怯畏，善为决断。故…疏「本心界满足果」者，疏文三：初释名、二出因、三引证。初中即是经中总句。心界清净，清净即满足。界即性义，心性差别故。先释心界。言「菩提分心」者，谓依菩提心、乐欲…疏「此一自分下皆胜进」者，胜进八句，前六自利、后二利他。前中为四：一第二句于他起解、二第三句于他起行、三有三句行成离障、四有一句障除得证。三中，一除烦恼障、二除…疏「八上依佛力」下二句利他，此句由佛护故成利他行。九即利他德，先举论；后「此除定中智障」下，疏拣异第五句智障。今显于化生中现多三昧，定障解脱故方能化生。「第二位…疏「风等不坏」者，经云「风雨等缘所不能坏」。不似火光，风飘雨湿皆能灭无，今风吹不断、雨洗还明。而云等者，余光不夺，不似星月日光映故。合中，下地不及即合上余宝不及…第五难胜地。疏「所以来者略有四义」，一约寄位、二约三学、三约出世间、四约所得法。初中二：一约《地论》、二「仁王」下约他经。于中有二：初双牒二经，约人以配，拣前《…疏「言难胜者解深密」下，此第一释中，先引经；后「此从初说」下，疏释。「初分经」下，引证。言「初分」者，即胜慢对治，而是治当地慢随顺如道。经云「佛子！菩萨住此第五…疏「唯识同此」者，上引《摄论》即是本论。《唯识》全取彼论。「世亲释」下，即释《摄论》。于中二：先举论；「能合难合」下，后释胜相。疏「瑜伽云」者，即四十八论，诸相应增上住文。其《庄严论》，即第十三。彼偈云「难退有二种，能退故难胜。」今疏所引即彼论释。其《显扬论》即当第十三，此但引于当地之文…疏「然诸经论」下，四结前旨同。「若据实位」下，实寄对辨。既初地中已能双照，岂至五地方有双行？故知约寄即彼经上卷〈菩萨行品〉。疏「故此地中」下，三明断章。先标名。「即前四地」下，释意则已尽。《唯识》具云「五于下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃，同于二乘厌苦欣灭。彼障五…疏「其所成行」下，五成行。举此二者，以证净智而达五明，成于真俗不相违故。疏「此二无碍」下，第六得果无差别，法身二谛均故。故疏结云「义旨相顺」。疏「第二正说」下，疏文有二：先依论科；后「初则加行」下，疏释但属四道，不释其名，下疏自释。疏「论云胜慢」下，此释分名。然论具云「胜慢对治者，谓十平等深净心，同念不退转心故。前已说解法慢对治，今此地中说身净分别慢对治。」释曰：上皆论文。疏已分释，先正释…疏「前地治解法慢」，对前拣滥。虽与前地同皆治慢，前是世间所治则劣，今治出世身净之慢则胜于前，故名胜慢。安得滥哉？言「得出世智不染身故」者，前创出世，成念处观。不…疏「名深净心」者，此句向上成二平等，以约如法而论等故，名之为深；以约净法而论等故，名之为净，故云深净心也。二者向下，则成此地观解之心。则五字分二平等，二字是净所…疏「此复何异」下，对六地拣。先问、后「此有三」下答。三中，一所治通局，通染则胜。二能所前后，若举所等以成能等，此心犹浅；若举能观以入所观，此观则深。三能治通局，…疏「即果位十力等」者，此一等字等余果法，谓四无所畏、十八不共、三身、四智等，非释平等，平等净心前已总释。疏「前中合为三学」等者，释前六中，二门分别：一约行、二约位。今初，略嘱经文。云何见疑二净相显？此二同是根本六种烦恼之中二故。戒取依于六上开出，又执为道，相微难见…疏「若约位」下，二约位随难委释。言「欲生真慧」者，即出世见道慧也。疏「次三在见道」等者，疏释此三而文有三：一正释；二「入见道时」下，征问；三「涅槃说」下，引答问中，言「十使俱断」者，开之成八十八使。答有二意：一引《涅槃》已约重…疏「又十使中」下，二约见修所断分别。言「余四通于见修」者，谓贪、瞋、慢、无明，见道之中四障见道，亦皆已断有障修者，不与断名，「故略不言」。疏「三本三随」者，随者是末。身见即我，我于过去为有为无，故名常见。我于未来为作无作，则起断见。故说边见随于身见。言「邪见」者，拨无因果，以于谛理犹豫不决，遂拨为…疏「上五大小并同」者，结前五净，生后二净。二净大小开合不同，在位亦别。于中有二：先约小乘、后约大乘。于大乘中，先行、后位。约行同时，义分断障即行、断净成德，即菩…疏「若约位分」下，二约位，即增微分别。七地已还虽亦进行，断障义增；八地已上非不断障，进行多故。是以二位各得一名。第二明如道行。疏「又顺经意」下，以下依论但顺三心，此之半分及后二分皆是住心，摄于三位。此随如道，摄第五住。疏「智清净等无痴乱故」者，即下经文云「十重观察四谛法门，名智清净。」正是无痴，知第一义。如实而知，即无乱义。而言等者，等取利益众生勤方便胜，皆无痴义，与彼行中释…疏「摄德无尽故」者，下有四果，第一即名摄功德果，下三皆是功德果故。疏「总中四句皆是正修行故」者，问四中，初一是四地行，何言皆是正修行耶？又后经云「入五地已善修菩提分」耶？答：有二意。一能治之行，必因所治展转相由，皆是修行。二者…疏「后句虽起诸行不退失前平等净心」者，即经「随顺真如」。论云「随顺如道行者，彼平等中深净心不退转现成就故，随彼平等清净法住。」释曰：不退转心即此随如。末句意云：…疏「后别明中显随如行有八种」者，问八皆事行，何名如行？答：有二意。一此八助显真如观故；二如中起行俱无所着，方显随如。别行可知，但第七句念智力所持，故疏顺经释论。…第二不住道。疏「所知法中智清净」者，谛是所知之法，智于其中照见离垢，故名清净。慈悲摄物，名利益众生。无堕称勤，善巧为方便。疏「瑜伽住品者」，即四十八。论云「如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性，于四圣谛，由十行相如实了知。」疏「言实法者」，然有二义：一约真实名实，已如疏文。二约对下十门随机异名，故名实法。疏「二明开合」者，疏文有四：初一是合、后三是开。三中，一约所化法分别、二约所益分别、三约化类分别。疏「三对实法以明通别」者，六七八九此四唯别，但各一故。第十门望前五门则名为别，但观灭道之二谛故；望六至九唯观一谛，则亦名通。「远公后五亦言通」者，何名通别？所观…疏「为说四谛十六行等」者，谓苦下有四，即苦、空、无常、无我。集下有四，集、因、生、缘。灭下有四，灭、净、妙、离。道亦有四，道、如、行、出，故是俗谛。疏「即四重二…疏「为说法空第一义谛」者，即四重中第三重内胜义。与前第一四谛之俗，共为第三重二谛也。三之与四，明上二谛非一异义，三则非异、四即非一。又三即二而不二，故经云「觉自…疏「六为正见」者，前中三疑、四谬、五离正念，并非正见。今无此非，方为正见，故可明示四谛差别，则不随事执、不谓空无，可令知苦断集证灭修道矣。事谓苦事，所有受皆苦故…疏「无学之智如是而知」者，是释经智字，为答外问：灭是灭理，何得言智，故此释云「意在取灭」。疏「道言无二」者，略牒经文，具云「出生无二故」。论经云「起不二行故」。既称灭知，故不生二行。疏「前列实法」下，应有问言：此之四谛，与前实法俱列四谛，有何别耶？答意可知。若准远公上释，则前实法四门各别；今则一一皆迷前四，故有不同。亦是一理。疏「未得本质故」者，本质有二：一约未证佛智，则佛智为本质；二既未证于如来之智，于一切智所知之法，即是本质亦影像知，一切所证未亲证故。疏「第二利益众生勤方便胜」者，既为利益观有为等，何偏明悲？对上观谛智清净故，其中虽有诸行，悲为主故。疏「虚妄二字观内五蕴」者，是疏标举。「谓妄想」下，论释。从「此明」下，疏释论。「常作我想慢事故妄」者，论释。从「此辨」下，疏释。疏「诈伪二字观外六尘」者，是疏标…疏「愚夫即是依彼正取我慢之人」者，上释诳惑，下释愚夫。前有两对，今唯就前五蕴能所以明愚夫。五阴是人也。第二别起悲观。疏「正明起愿愿救生义」者。经云「求佛智」，而云救生，正同三地欲救众生不离佛智。疏「今初无明有爱显流转因」者，义至于此。从「故生」下，皆属果摄。若取经句，应至「故生」以为句终。疏「牒前诃后」者，牒前深苦，诃后重苦。疏「机关苦事」者，远公释云：「容物动处，名之为机。于中转者，说以为关。因名为机，苦果随转说之为关。」今疏意亦尔，不别配二字。疏「二欲求众生受欲者」，欲求开二：一纵情五欲不惧当报，是造恶行者；二但耽五欲未必造恶，今是此人。顺境生贪，违则生瞋；痴迷上二，不言习善行者。善行多在有求之中，亦…疏「明远彼灭不向灭」者，论云「趣无畏处，不求十力大圣导师。」意云：欲趣无畏之灭，不求证灭者耳。疏「顺怨道故」者，烦恼结使名为稠林，是魔所行，故名怨道。既趣怨道，即远真道。疏「略不明老」者，上依论观生老病死。生苦在初，病可卒加、通于老少，故经明之。今生死言，即兼死苦。老言不显，故云略无，亦合有也。疏「总中无父曰孤者」下，别之中，经有八事，具释四字。前之四事明其有苦，后之四事明其有恶，各用二事释前之一。疏「常起邪念故为其覆翳」者，依无明住地起妄想心，名为邪念。流注相续，故曰常起，不同四住，善恶间生。疏「不闻正法故为彼缠裹」者，四住之惑容有善间，间则不缠。不闻善间，故为缠裹。疏「二兴慈中」，经有三节：一初为物修因、二「独一发心」下孤标大志、三「以是功德」下以善益物。初令净障，为涅槃因。言毕竟清净，亦涅槃果。后乃至获得如来十力无碍智慧…疏「先牒前总明上来修善」者，略举修善，实则兼前智慧观察。见生有苦有恶、无治无救，故修善根而为饶益，皆慈相也，以善智慧能饶益故。疏「前二为救未来」者，令住善因，得于乐果属未来故。即利乐义，频见上文。上句未住令住，下句先住微善后令增长，故得乐果。亦是上令舍恶，后令增善。疏「下有五种令诸外道…自下大文第三。疏「有四圣果」下，文二：先指文列名、后「四中」下释其差别。前中，「一摄功德胜」者，闻等功德修成名摄。「二修行胜」者，胜进所行善修习故。三四利他中，…疏「一忍辱柔和胜」者，能忍他恼，名为忍辱。能将护他，说为柔和，以柔忍故缘不能动。二皆拒恶，故名为愧。唯崇戒善，故称为惭。「谓内怀」下，释惭愧相。惭者羞天，故不诳…疏「乃至命难不舍戒」者，释坚固言。鹅珠草系，即命难也。疏「一增长因行」者，福能生智，故名为因。「二依止因行」，依慧生福，名依止因。疏「六起净土行」，论重释云「云何庄严？无烦恼染，得坚固智慧众生住在其中，及佛法庄严故」者，意云：净土有三种净。一相净，七珍严等，易故不明；二住处众生净、三法门流…疏「七依佛法身起行」者，依彼相好法身起行求故，下依义皆然。疏「九敬重法行」者，上来行德依法成故。第三教化众生。疏「应化自众」者，随彼众类，以身同故，即八地中身同事也。疏「一切种爱语中多约开演」者，一切爱语皆有三种：一慰喻爱语、二庆悦爱语、三胜益爱语，三皆开示因果之益等。疏「即利行自性」者，即九门之一，唯有一也。疏「即一切利行未成令成」者，一切亦三，此是其一。言有三者：一现法利行、二后法利行、三现法后法利行，以劝离欲令成就故。疏「上三即难行」者，难行唯三故。疏「八总愿一切门一切种」者，一切门者有四：一不信令信、二犯戒令戒满、三恶慧令慧满、四悭悋令舍满。言一切种者，或六或七，如〈净行品〉。疏「利行爱语亦可参用」者，示其所学，约令行边即是利行，约其示边即是爱语。疏「如瑜伽四十三」者，即指其源。《瑜伽》九门，〈净行品〉已引。疏「第二结行成益」者，亦名胜进行也。疏「第四随顺世智胜者明染障对治」等者，染即烦恼，是第五内明为治。障即所知，是前四明为治。然《瑜伽》十三中列五次第，云「一内明、二医方明、三因明、四声明、五工巧明…疏「咸善通达正当明义」者，释其总名也。言「种种诸论」等者，即七例中论体也。七例，如初地，疏钞具引。即六论为体等，即等上，亦等其类，六中随一，容有多故。从「地水火…疏「图书」下，即六中之第二论也。「随世所闻」，即释上义，出所宗尚故。疏「又此图书」下，重释，即因明中论所据也。所据有十，谓所成立有二，即自性差别。能成立有八，谓…疏「即治所用事」者，即是本论故。论中但有书字，为所用事中忘障。「取与」下，即论释此障。论但通云取与寄付。「闻法思义」，作不作事、已作未作事、应作不应作事，此对治…疏「印玺亦是现量」者，论中有印而无于玺，今以加玺，故云亦是现量，显现可见故。「又治所取物不守护障」，即是论释印字。如盐米等以印印之，则无强取。疏「三又善下医方明」者，然《瑜伽》医方明有四：一病相善巧、二病因善巧、三于已生病永灭善巧、四已断病不复更生善巧。今文具之。疏「即四大不调众生毒相病障对治」者，即本论文。从「善疗」下，疏以《瑜伽》四义解释，一即第三除断方便，二即第四断已不生，故《涅槃》云「世医所疗治，虽差还复生。如来…疏「四文笔下工巧明」者，《瑜伽》工巧有十二种，今略有六：一书算计度数印工业。而「文笔赞咏」但属书摄，其「算数计度」通其二明，前疏之中已配声明，故此不说。二音乐工…疏「此即不喜乐障治」者，峻宇雕墙、朱轩玉砌，居然悦情。况池塘生春草，园柳变鸣禽，洪波跃渊渔，清风吹落华，纵意林流间，欢爱弥日夕。岂能忧哉？五生成工业，能作能成故…疏「杀生祀祠求梵福」者，即《智论》、《百论》皆说，外道杀马祀梵天，祈生梵世。今以慈悲喜舍四无量心能生梵天，治其邪见。疏「五四无色定治妄修解脱」者，外道以彼为涅槃故。今能入之，示其谬计。此经论中唯说世间为内明者，经明随顺世间智故。疏「上来所释」等者，本论亦不全属五明，但有治障治染之别。《瑜伽》之中广显五明，与此相应，故双用之。疏「又论与经有不次」下，意拣古人。今疏以论就经之次，古人依论次第异经。《刊定记》中全写《探玄》，亦不对会二经之殊，况辨论释与经之异。恐寻论者，及见古疏怪其不同，…疏「但于众生不为损恼事」者，〈贤首品〉云「若见世界始成立，众生未有资身具，是时菩萨为工匠，为之示现种种业。不作逼恼众生物，但作利益世间事。」即其义也。而论但云「…第二位果中，疏「证智契如事为真金」者，论云「此地智光明，真如事示现。如经诸佛子，譬如真金等。」释曰：证智为真金。如为所契之理，智为能契之事，事合于如故云如事。教…疏「日月等光」者，远公云：「梵本唯以星光喻于此地。」意云：六地方用月光喻，故理应合，然余如前释。五地竟。

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