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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第二明中后九支」者，亦可言十，义如前说。隐现行识，即言九耳，下当广明。疏「然论兼结文总分三段」者，其结一文，即疏科经，即前具足诸苦观初，以约十二缘明苦故。总科云文分为二：先别明缘相、后「如是众生」下结成妄苦。就前方开为二：初明前际…疏「言报相」下，别释初相。疏文分五：一正释报义，异熟是三界报体故。共名色生，明是果报。二「故论云」下，引证异熟识是报相义。三「此含识支」下，出体。四「故摄论」下…疏「今论因相」下，第三会释二论。问：因果相殊，云何此因而是彼果？答：今以果识为名色因，非以种子为现识因，是故名殊而体一也。故此中三相，而初二皆是《摄论》果相。此…疏「所谓名色下出苦芽体相」者，文三：一牒经总标，经云「所谓名色共生」；二「论云」下，引论释；三「谓名色共彼」下，疏释论，论中彼字即赖耶故。于中三：初总显论意；次…疏「二不离是因相」者，牒经标名。「即显本识为名色因」者，疏释因。言「谓是名色」下，论释其相。言「名色不离彼本识」者，论主释经不离之言，非是不离名色有六处也，显上…疏「三颠倒相中」，二：先总释、后「此有四重」下别疏。「僧佉说觉以为神相」者，即《百论．破神品》第二中，外曰：「实有神。如僧佉经中说觉相是神。」次论复云：「优楼迦…疏「约六根说身识名觉」等者，若约别明，眼见、耳闻、鼻舌身三名觉，意根曰知。今取触尘对之为觉，余五说知。疏「现有知觉」下，通外难，先难；「随俗故」下答，即《中论》意。疏「又心法有四」下，亦答上难。于中有二：先举法相、后结酬其问。前中，此四即同《唯识》第九四种胜义：一世间胜义，谓蕴界处等；二道理胜义，谓苦集等；三证得胜义，谓二…疏「此四重中」下，二结酬其问。汝现见有，但是初门；今约后三，故言无也。又以第二破其初一，则事非事矣。若以第三破其前二，前二俱无。若以第四拂其空相，空亦不立，方名…疏「响可喻言声」者，此喻亦是遮救无知，谓无情之物，动与不动故无知觉。众生有心，安无知觉？故引响喻。因心发声，扣谷发响。响无知觉，情发亦然。疏「彼二颠倒」等者，颠倒有三意：一迷真随妄即是颠倒；二由迷真故于乐计苦，由随妄故于苦计乐；三不识真故远之，不知妄故随之。故论经云「不觉不知而受诸苦恼」。虽有三重…疏「既言具苦必知无乐」者，此遮妨难。恐有问言：慈是与乐，经中但言见生有苦，何言兴慈？故通云尔。然经慈悲二观影略，悲中覩境却无拔济之言，慈中阙于覩境却兼拔济之语，…疏「一明施所依」者，即经随顺如是大慈大悲，则能拔其苦、能与其乐。若别说者，财施拔现贫苦、与现富乐，法施拔其当苦、与出世乐，无畏拔现恐怖、与安隐乐。文中就初，多明…疏「知时」已下行相。行相三句，知时知量合为一故。开时有三，第三时即知量义。言「如是时中宜修定等」，即《涅槃经》，上已引竟。疏「昼则存心」等者，即《遗教经》。经云「汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧…疏「谓量力所能亦爱亦策勿令过分」者，即《涅槃经》，已如上引。亦如教首楼那调琴之法。言「后便休废」者，《起信论》修行信心分，彼约为魔惑故，或卒起精进，后便休废。今…疏「利养正行具二供养」者，上愿校量中有三供养：一利养供养、二恭敬供养、三正行供养。今以恭敬通上二故，但分财法。疏「第三佛子下结十名体用」者，疏文有二：先释文；后「然安住」下拣法，亦通复重之问。文中有二：先问、后「论云」下引论答。先举论；后「前句文略」下是疏释论，论中无问…第三果校量。疏「三明分齐」等者，疏文有四：初总标分齐，即修非修分别，以修以报各为分齐。二「行修唯在」下，二约当地初后相望论其分齐，即上二义遍不遍故。三「又初二后…疏「今云法身即功德法身」者，佛地一切通名法身，以约证如十德胜故，见功德身；又约证如来穷极故，真实法身非见相故。疏「理实入华藏」下，上约寄位、此下显实，即愿智果中意也。疏「亦兼供僧」者，略无法者，已亲证如，真供养故。又此炼行真是修行，法供养故，故略无耳。其供佛中，经文易故，疏略不释。论云供养者，有其三种：一恭敬供养，谓赞叹等显…疏「三别地行相中」者，初正明。二「若不尔」下，反质成立。三「是以具」下，总明义类以成前理。其「五约圆融一具一切」，更有三义：一约相资，檀义摄六等，二约相应，一念…疏「总收三入」等者，此所练净有始有终。初但明练，即是其始；后举回向能练令净，即是其终。故前论主以回向居二行之后，先明自利利他、后回向胜进故。言「信等净法为所练」…疏「第二喻中」下，疏文有二：先正释喻、后「金性本有」下解妨释成。于中二：先问、后「信等有二」下解释。释开二门，地前之信则不喻金，证如之信乃将喻金。如来藏中为惑所…疏「此二不二并可喻金」者，谓真心为体，与信等相不殊，更无有二。以真心上离不信浊，故名为信；二三无有违害即是慈悲；四无悭悋为施；五无懈；六无愚；七无不重贤；八无不…疏「虽假供等缘修以成真德」者，然第二义自有两义：一约所显性德、二约能显缘修成德。如以知法性无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜，今成檀德。克实分别，则初一义可以喻火，对治…第二发趣果。疏「一问胜进」者，胜进虽向二地，修在初地，亦得名为问初地也。疏「相及得果」等者，是所得法相。疏文有三：初依论释相、次出体、三再显法体。疏「相即方便智」下，疏出其体，即同如来加请中三渐次也。言「能所观相」者，相有其二义：一…疏「若准论意」等者，今疏意明随地智差别地法，而论云成就诸地法者，所谓信等故。第二知中有三：初略举经意、二「论摄十句」下论释、三以问摄知。二中，言「摄十为五」者，一二二三三四五一故。疏「行修善巧」者，下论云「成坏善巧、增长善巧」，非詺能知为方便也。此五方便地地皆具，而其随相分别。初一在于解行位中，得在初地，增上在于二地已上，不退在于八地已上…疏「若以相等」下，第三以问摄知。于中二：先以经问，摄论之五；后「若摄十句」者，以经问，摄经之知。第三摄报果。疏「初行后愿」者，行亦自分，愿亦胜进。疏「谓若施若摄」者，布施本通二利，今从利他边说。问：四摄之初已有布施，何须别说？答：有四意故。一布施本是自利，今菩萨行，令物倣之以舍悭贪，故是利他摄中布施，一向…疏「如是一切下不失自利」者，文中三：初总释文意、二引论释意。三正释文。疏「谓利他事中」下，第二引论释也。论云「言不离者，示现不离自利益故。如是诸念事中行已，成大恭敬，除诸妄想。」释曰：以论难了，故以疏间释成。大恭敬，即所念佛等。除…疏「所念有十」下，第三释文。此之十一念亦即六念：初三念同；四亦念僧，菩萨僧故；次三功德念，即是施戒，六念中略但举其二，今文广故备于诸度；后四求义念，即是念天，第…疏「光明功德」者，行体清净，离垢障故。疏「分别法义」者，以词及辩分别法义二无碍也。疏「修行克证禅定胜业」者，谓依四禅及四空定发百三昧故。故论云「一念发百三昧者，得三昧自在力故。」疏「论意取神力」等者，论云「以得三昧故，于十方诸佛及佛所加，诸菩萨所修习智慧故。」释曰：如金刚藏菩萨，为诸菩萨说十地等。疏「次三有悟机者」，一往刹、二光明、三正授以法。疏「是圆融实德故云过此」者，释经「复过是数」，是数即前出家果中百三昧等。论经此中文广，经云「菩萨愿力示现过于诸数，示种种神通，或身或光明、或神通或眼、或境界或音…第二离垢地。疏「所以来者」，文二：先举论、后「言正位」下疏释。谓依上见道而有修道，修道修行三学。上正释论、后「前地」下解妨。妨云：初地岂无戒耶？答意可知。疏「言离垢」下，二释名。先引瑜伽。后「谓性戒」下是疏暗引世亲《摄论》第七以释《瑜伽》，即拣劣显胜，释成上极远离之言不在作意，而无误故。若具引，《瑜伽》四十八云「…疏「由此二」下，后断愚也。开上一障而为二愚，愚即现行，麁重是种子。「二种种业趣愚」者，毁责为名。不取恶果，岂名种种业趣？不一即名为种种。种种非一，即是毁责。论更…疏「是以成」下，五成行。诸论皆同疏。「得无等菩提」下，六得果。戒于世间得人天身，故于出世得菩提果。「并寄」下，结示。疏「三聚无误」下，疏释论科。疏「而下列中总句同名直心」者，谓今经标云深心，下列中总句则名直心。论经标云直心，总句亦云直心，则知义一。而疏释深心云「深契事理」者，…疏「谓发起」下，疏释上论。于中有三：初正释。二「然性戒有二」下，释成上义。第二真如性戒，成前发起净中顺理持戒。第一久积成性，成前则令自体净中性戒成就。三「今称如…疏「别中初四」下，释别句中二：先科、后释。释中「柔软」者，引《瑜伽》意。于他柔软，直就论意是自柔软，柔软即喜乐。则持戒之人心无恼悔，故生喜乐。疏。二「堪能」等者，依此性善持戒是净业也。「烦恼」已下离业因。既因离果离，故难持能持。疏「所以鹅珠草系」下，成上能持难持。鹅珠，即《阿閦佛经》，《大庄严经论》第十广有其缘，今当略示。谓有一比丘至金师家，其金师正为王家穿珠，由比丘着赤色衣映珠似肉，…第二自体净。疏文有四：一总科、二摄位、三料拣、四释文。今初。律者法也，仪谓轨仪。离诸过恶，不违法制，故论名离净。论有二名，初云一者离戒，即后释初门竟云「亦名正受…疏「此三聚戒」下，第二摄位，可知。疏「律仪通于止作」下，第三料拣。于中二：先通拣三聚，前二自利、后一利他。前中律仪即是恶止，摄善即是善行。后「又初律仪」下，唯拣初二，初二滥故。于中有二：先正拣、…疏「若尔」下，展转通难，释成前义。先难、后答。初难亦是《百论》中意。「外曰：已说善行，不应复说恶止。内曰：止相息、行相作，二相违故。是故说善行不摄恶止。外曰：是…疏「今更」下，申今所释。非弹古义，但助成别相耳。大同后义，在文易了。疏「今初律仪」下，第四释文。疏「今居地上方行十善」者，然十善通佛，此亦不征；差别说之，人天因耳。故今深玄，不合行此。又此善中先离杀者，然小乘四重，婬戒最初。初有…疏「二离起因」者，其受畜因，畜则行杀，为受畜因。有未必杀，此则犹疎，故名为缘。其贪等惑，起杀则亲，故名为因。疏「二为贪众生」者，前则贪财，此则贪味。言「今有愍伤之仁」者，俗典云「愍伤不杀曰仁」，释经仁字。「恕己为喻」，此释恕字。即《涅槃经》第十云「一切畏刀杖，无不爱寿…疏「二对治中」，疏文有二：先正释、后简滥。今初，言「杀生祭祀」者，亦《百论》文。彼论因说舍罪福义，以福舍罪、以无相智舍福。外便救云「外曰：常福无舍因缘，故不应舍…疏「此中慈益」下，二拣滥。于中又二：先正拣，显因果离，是依主释，今是持业。后「若尔」下，通妨。先举妨、从「前约本有」下释。疏「三果行」，中二：先略释文、后「麁中成杀」下明具缘成杀。于中三：初依本论正释、二「然杂集」下引他论会通、三「又境相」下指广在余。今初，「四行」等者，思即意业，…疏「五体谓身行加害断命落究竟」者，然诸众生揽五阴成假名众生，念念生灭前灭后续，非断非常假立命根，令其色心而得相续。亦刹那灭，前念既灭后念当生，断今不续名为杀生亦…疏「一内心止足即离起因」者，心足即是不贪，故引「廉贞之士」。书云「廉士非不爱财，致之以义。」意云：此无非理之贪也。《文选》云「渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。恶木岂…疏「二此地具无尽财」者，从初地来檀度满故，即具无尽财，故此地亦具。从「然杀中」下，对前料拣。疏「二对治离」等者，慈即与乐故。论云「对治者，谓布施故。」疏云「则于自资财尚舍而安彼。」「恕己为喻」者，我被他盗，忧虑百端，则喻于他同我忧苦。言「他有二」义者，…疏「三果行离」，疏文有三：初分麁细、次「而文通为」下具缘成犯、后对显差别。二中，余处亦唯四缘，今开是他总一缘，成初二缘。身拣自身，取自身物不是盗故。事拣无情，要…疏「杀婬于他」下，三对显差别。一对杀婬，以辨麁细。二「又杀有多」下，唯对于杀，显具缘处别，则显盗中通于麁细以辨具缘。疏「一内心知足离于起因」者，起因即贪。贪心难满，故行邪婬。「二自足妻色离受畜因」者，不足于妻，方有邪故，自足故无。则足字两用，一唯取知足属心、二连上自妻足故，离…疏「现在梵行净故不求未来妻色」者，经说求天五欲修梵行者，名污梵行故。疏「他守护女此为总句」者，上取于他妻妾，下取亲族媒定。当中一句为不正中总共护者，多人护故。然女有三从：一在家由父、二出嫁由夫、三夫亡由子。纵三尽无由，为宗族所护…疏「二全谓具足等」者，等取半戒、十戒及于五戒，以终身故得名为全。疏「以其婬境」下，显无具缘所以。言「无想疑」者，谓无人非人想、道非道想及与生疑，但与境合皆名犯也…疏「约邪婬说」者，难言：四重之婬，境合便犯，故无想疑。邪婬之戒，岂无想疑？谓自妻他妻想、他妻自妻想，及二生疑，岂无不犯？故今通云：据此即有。今显菩萨于其自妻决修…疏「违想背心」者，设违于境，若顺于心，不名妄故。疏「无别贪等以为异因」者，贪瞋对杀等即为异因。今诳他思心即是贪等，故无离思之外别有异因。疏「故身三各具三离」下，通拣三业，此皆论意。然其贪等通与七支而为其因，身三之因亦用思心，然起有难易，故论为此释。是知起因自有二种，谓近与远。身业难起故，明贪等以…疏「谓心事虽实」下，疏释上论。以其时语恐滥，言不应时机亦名绮语，故显其相。彼绮语中虽是善言，不应时机亦名绮语。今明回互见时，令他损恼，故不同也。疏「以细况麁」者…疏「此言覆藏之语」者，细寻可知。疏「即不破坏行，此唯约心」者，谓若有离间之心发言，则成离间。今无此心，故无离间过。无离间心，即是离间对治。而论标云「一对治离、二…疏「如野干诈亲师子」者，即《四分律》，有善膊虎，与善牙师子为友，为野干所破，广如彼说。疏「是离间体故名为身」者，身苦是体，与业何异？身约正破，业约所传，言业之麁细耳。疏「此之四语义一名异」者，义即体义，体一名异耳。疏「后二明前语体不出二类」者，论经无庸贱语，有不断语。而论总释四语之后，有对语不对语，鄙恶常行。释曰：即以常行释于不断。又重释云「于中现前语者，麁而不断。不现前…疏「自违于戒」者，既能苦他，又令瞋恚，恼彼深故，违恶口戒。亦违自赞毁他之戒。疏「令他违戒」者，令犯瞋戒。以忆持不乐，遂生怨结。前人求悔善言忏谢，犹瞋不解，便犯重戒。疏「润泽」者，语必益他，名为润泽。故翻苦他令瞋二语谓柔软者，柔谓柔和，软…疏「又悦意下三语展转相释」者，重释此三。上各别配，故今展转。谓云何悦意？可乐闻故。云何乐闻？闻者喜悦故。疏「善入人心」等者，此以一语翻于三语。言今说顺涅槃，故令善入人心。等者，等取余二，谓说涅槃则如甘露入于身心，岂如火烧？闻清凉乐，岂当热恼？内外冥寂，怨结岂生？疏「生三昧故」者，总出所以。前则闻时不喜、忆时不乐；今闻顺三昧法喜适神、忆其正受轻安怡畅。而言多人爱乐者，论云「怨亲中人无不爱乐。以言顺三昧，何厚何薄？」论又云…疏「三思而后言」者，出《论语》。疏「略说有三」者，一教化生信、二教授生解、三教诫成行。疏「即时字别义」者，时即教化体也。「以言含于义」者，即经义，语义即义理，亦云义利。疏「有罪者制」，如杀盗等。「无罪者听」，如畜长等。「举」者，律云「不见不忏恶邪…疏「又此一句」下，上释决定，下释随时筹量。一则筹量有罪无罪故。律云「知有罪无罪，是名律师。」二则通皆筹量制听举折等，故疏总举皆须筹量得所。疏「以贪是业有之本」者，有即是业，亦是三有。故十二缘中过去名业，现在名有。而贪若未决，但名烦恼，决即名业，故为业本耳。不似杀等，依贪等心方显身口行杀等事，故云更…疏「二他所资用是体」者，事但明他，拣于自己。体即金等，是所贪物体，拣非他用。有虽非我，贪不成业，如山川等。疏「一所用事谓金等」者，然所贪物通于财色，论略举财。亦可于色决贪，是邪婬境，故此不论。疏「三终起夺想为贪」等者，论经有二贪心，经云「不生贪心，不求不愿，不生贪心…疏「故意三中要具五缘」下，拣业异惑，即《瑜伽》意。本论亦云「前二为细，后一为麁，麁即成业。」显今菩萨细亦不起，故并不之。疏「治彼染着无利润故」者，以善法益，令离彼放逸，则名利润。「五于发菩提心」等者，论云「于发菩提心众生，恐于无量利益行中勤劳疲懈。今摄令起造，治彼疲懈，令不退转。…疏「非一一别对故云总也」者，论云「此慈心等有六种障，此非分别，亦非一障对。」释曰：言非分别者，亦非二障三障对前一治，亦非一障对前多治等，故云非分别。今疏但云是总…疏「增恶名害皆有已生」等者，易故不显。若依论中具委说者，自身善法未生令不生、已生令灭，即障善法名怨。自不善法未生者能生、已生者令增长，即增恶名害。后二于他亦然，…疏「不行占卜」等者，邪见有二，此是浅近邪见，非拨无因果深厚邪见。疏「夫吉凶悔悋生乎爱恶」者，即《周易》意，初会已引。悔悋者，言者小疵也。恶凶爱吉，而吉凶尤多。疏「此所治七见」下，上来别释，此下料拣。疏「然邪见恶戒唯是外邪」者，邪见唯外。戒取有二：一者恶戒独头而起，此正是邪，故偏举之；二附正戒起，今所不取。见取亦二：一执异见，亦独头起；二附内法起。而戒取多独…疏「后一明信邪」者，以信世间为究竟故，故为邪耳。疏「次二是欲求」者，即前藏非诈善求五欲故。第二摄善法戒。「今初，堕恶道」者，此即明观。此有三意：一何故知？知诸众生不断十恶堕恶道故。二何因知？由前律仪自断恶故。三何故知？菩萨大悲本为物故。「有三种」者，…疏「后起愿行」下，文有二意：一明起愿之由，由念众生恶因果故。二便起愿，故论通云「菩萨如是深寂思惟已，欲救众生，知自堪能。」

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