抄经字帖

大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

抄经设置

选择段落

第七如响忍。疏文可见。叡公赞云：「声以响酬，相和如一。缘扣而应，谁辨虚实？业虽虚妄，罪福不失，若映斯照，朗如皎日。」又为赞曰：「响无所在，缘会发声。不知自我，喜…第八如影忍。疏「性则非修相乃不舍」者，释成双照之义。如前文云「非是世间，义当出世。」下句云「非出世间」，即拂上出世。世与出世俱拂，故曰双遮。今文若云非修菩萨行，…疏「遮照一时为双运」等者，若约权实俱行为双运者，则第二段已是双运竟。今遮照为双运，则此中方有，即合前二门为此第三门矣。既言遮照一时，则全遮为照、全照为遮，则二门…疏「今初若约影喻别喻菩萨现身」等者，疏文有二：先拣所喻通局、后「其河泉二种」下拣能喻通局。言「虽通能现」者，以河泉之中见日月故，故为能现。言「且为所现」者，以下…疏「二能现中亦有通别」等者，疏文有二：先通辨文旨、后别开喻旨。今初。言「别喻机感及应现处」者，日月既喻菩萨，则水等喻机，亦喻菩萨应处。如影落百川，喻菩萨身充遍法…疏「然此文具摄论三喻」下，第二别开喻旨。此二句总标，下成三义即分三别。疏「一以油水对上日月为水月喻」者，则日月喻菩萨悲智，水喻机心。水中之月喻定地境界，谓定中见佛等。亦喻遍处，定境青黄赤白等故。〈出现〉偈云「譬如净月在虚空，能蔽众…疏「二以于身对上日月为光影」者，日月喻为菩萨悲智，身喻物机，日照发影以喻现身等。而言「映日」等者，等取经上月字及灯烛故。疏「弄影多端故喻于诸识」者，上约别喻菩萨…疏「三以宝镜等对上男子」等者，释第三喻。疏文有二：先正属配经文、后对喻辨异。今初。疏从通说，云「喻非定地果报」，此《摄论》意。对前水月等定境，故云非定地。则镜喻…疏「以镜中影像离于本质」等者，第二对喻辨异。明此镜像得果报名，果与因别故，若影在身外。「前映质」下，辨前异此。日月在天，影光在身，身即喻因，则所现法得与因俱。疏…疏「兼于镜像」者，以文云「虽现其中」，故通镜像亦不通映质，映质之影无现中故。若取日照身影入于水中，则亦通之，然是水影中摄。疏「不知此影无远近故」者，即释经中「影不随物而有远近」。如执镜临池，池中月出，而此影不近天上之月。去地四万二千由旬，影落潭中而亦不远，以喻菩萨远在他方恒住此故，…第九如化忍。疏「仁王云：法本自无因缘生诸」者，证上不实、相现二义。然有二义：一因缘生之，即是相现。由缘生故，有来即无，云法本自无，即无实义。二者两句共成一义，谓…疏「净化二义倣此可知」者，即不实、相现之二义也。疏「慈悲复依方便立」者，即下〈出现品〉文，故彼偈云「譬如树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依。一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依…疏「谓无有亦无故」者，经有二句，云非有非无有。今偏释非无有句，谓非有即是无有。今亦遣彼无有，故云非有非无有，故云无有亦无。上句易故不释。叡公云：「众生如化，非有…第十如空忍。疏「标云如空，如空所喻通一切法」等者，此下疏文有四：一显所喻通局、二明喻相不同、三引论会释、四结成大意。初中，上是本经之意，通喻一切；二「佛地论喻清…疏「然其喻相」下，第二明喻相不同。于中有四：一唯将空喻对前六喻辨相不同；二「又此诸喻若约能喻」下，通辨七喻所破差别；三「又前六遣有」下，三重将空喻对六明空有不同…疏「然龙树」下，第三引经论会释。于中引一论二经。一《智论》四义，略如文具；二《佛地》十义；三八地十义。此之二经文皆十义，意各不同。《佛地》十义唯喻如来清净法界，…疏「然别义有此不同」下，第四结成大意。然文有三：初总明。二「故叡公」下，引证成于空义是同。此但总结十喻之赞。若别明空，赞云：「空唯有名，无用无色，人亦如是，莫之…疏「四即反此」者，谓无性故有，缘生故空，并如〈问明品〉。若对经文，应言从缘有故为世界依，无性空故而无所依。四句但出空义所以差别耳。疏「无法出空」下，别释。譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前。疏「一味解脱不殊故」者，《涅槃》云「一切同一甘露、一解脱味」，《净名》云「解脱味为浆」故。余文及颂文并可知。十忍品竟。疏「初来意有二」等者，一通，以后三品对前三品；二别，则此品对〈十忍品〉。自有三意：一答第二会初；二「一为远答」下，答第一会中十海；三「又通」下，显一部之数。初中…疏「全带数名」者，无数乃是一百二十四数之一故。疏「人法双举」者，若人法不同即是相违。下言「及菩萨所问之算数」，即是依主。疏「然僧」下，通妨。妨云：僧祇非初，又非…疏「四释文」下，此先总科，有二：一直就法科、后「然此三品」下约人料拣。疏「表数不离」者，此释心字。「数与非数」下，释王字，王以自在为义故。「又显此数」下，双明心…疏「始从一二终至正载」者，从一至十为十，次有十三数，谓十十为百，十百为千，十万、亿、兆、京、垓、梓、坏、沟、、正、载。言载者，天地不能容载。㵎疏「小乘六十已至无数」者，即《俱舍论》说六十，向后更无数也。即第十二论，引《解脱经》说六十数中，阿僧企耶是第五十二数。彼文具列，从一至十为十，乃至跋罗搀为一阿僧…疏「若依俱舍则以洛叉为亿」者，彼论十一释三轮，颂云「安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，除凝结成金。」谓十一亿是…疏「便有四个不可说字」者，谓取前例合云不可说不可说，不可说不可说为一不可说不可说转。上两不可说不可说是所积之一数，谓一个不可说不可说。两个不可说不可说，乃至不可…疏「果德深广因能趣入」者。趣入约证诣，前善穷约解了。又所举德，一约无碍、二约深广，则二不同。然趣入善穷，应通无碍深广，盖影略耳。疏「称法性之一毛」等者，此中文亦影略。若具诸刹毛孔，皆有称性及不坏相义。今毛上取称性义故，如法性之无外。刹上取不坏相义故，不遍称性之毛，而着悟者之言。更有一意，…疏「且从相显」下，结释显深。疏「来意」，中二：先立理、二正显。前中，正显十身寿量，且寄三身明之。谓真身无修短，应身示有修短。前中，玄谓玄理，鉴谓鉴照。理智冥契以为真身。玄故则虚凝，鉴故则朗…疏「故上品」下，第二正显来意。于中二：一近广前品，兼菩萨寿；二「亦为」下，远答初会，唯如来寿。疏「二释名」等者，亦依真应以立其名。然诸经论说三身寿量，化则有始有终，长短万品；报则有始无终，一得永常；法身无始无终，凝然不变。故《法华》中以伽耶生、双林灭，化…疏「已隣刹海平等」者，犹有数限，故致隣言，刹海平等无数量故。疏「来意」，中三：一广〈僧祇〉；二「亦远答」下，酬其初会；三「昔将此品」下，叙异说，义如第二会说。疏「山海包藏」下，释山海意。此句约事，山藏、海纳。言「仁智栖止…疏「五清凉山」，疏文分六：一略释经文、二彰其所表、三定其方所、四显其灵圣、五征其源由、六劝物修敬。今初，然略有二名：言代州五台，即五台县及繁峙两县之界。往者非一…疏「表我大圣」下，第二彰其所表。多出《金刚顶瑜伽》，亦有以理推析。言「大圣」者，即文殊也。不指其名直言大圣，今山中称念但云大圣菩萨，即举总称、别指吉祥耳。言「五…疏「然但云东北」下，第三定其方所。以经不指国名，但云东北，故引经定所。以此经不指者，以在八方之例，余之七方皆不指，国名在下文故。今恐浅识者惑，故引经证。此经亦名…疏「其山灵迹」下，第四显其圣灵。于中二：初略指诸文、后自述所覩。前中，本传甚广，略有六门：一立名标化、二封域里数、三台顶塔庙、四诸寺庙宇、五古今灵应、六闻名礼敬…疏「余幼寻」下，二自述见闻。于中有二，先叙至山源由。由此菩萨住处清凉山之文，当时逆寇乱常，兵戈蜂起，豺狼满路，山川阻绝，不惮而游，故云「委命栖托」。途虽五千，反…疏「其感应」下，正叙见闻。从「其山势寺宇」下，略指佳境。其山在长安东北一千六百里，离代州之东南百余里，磅礴数州七百余里。左隣恒岳，秀出千峰；右接孟津长流一带；北…疏「自大师晦迹」下，第五征其源由，兼彰圣迹。初对正叙本源。《大集经》中佛将涅槃，委诸菩萨分卫大千。此土多有毒龙为害，人多爱乐大乘，故妙吉祥菩萨处斯以行化，故云「…疏「神僧显彰于灵境」等者，《感通传》云「宇文后周时，文殊化为梵僧来游此土，云欲礼拜迦叶佛说法处，并往文殊师利所住之处，名清凉山。唐初长安师子国僧，九十九夏三果人…

已选 7749 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：大方广佛华严经随疏演义钞 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项