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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第四法性融通门者，谓真如既具过恒沙德，如所起事亦具德无尽，以真法性融通诸事故无碍也。文中二：先总、后别。总中二：一拣非中，谓理事抗行，不得事事无碍故。是知有言「…疏「今则理事」下，第二显正。于中亦二：先标举、后「谓不异理之一事」下，别示其相。于中四：一顺明。以一切诸法皆依于理，无离理者。今一事全摄于理，故带一切事入一事中…疏「斯即总意，别亦具十玄门」者，第二别明也。于中二：先结前生后、后「一既真理与一切法」下，正显别相十门之义。「皆依真如别德而立」下，第八回向，明真如具百门之德。…疏「故论云处梦谓经年，觉乃须臾顷」等者，二引证，便当合文。即无性《摄论》第六所引，但言如有颂云，斯即引经耳。案《西域传》云「昔有隐士结庐并迹，博习伎术、究极神理…疏「六如影像」等者，文亦有二：先正释、后引证。前中然约镜像喻，镜不是像、像不是镜，故无镜之能。此但取像，以况性空虚无之义。今取即入自在，故明一切具于镜像二义。故…第四教所被机中二：先总、后别。前中，初蹑前起后、后「若明」下约法拣定。疏「今直彰」下，第二别也。于中，先标二门、后「前中」下别释其相。疏「随声取义有五过失」者，即《十地论》释示说分齐中文。论云「一不正信，随言生解，不称实故。二退勇猛，不能亡相趣实理故。三者诳他，以己谬解为人说故。四者谤佛，指己…疏「权教极果无实事故」者，如有五教，唯圆教中因果俱有实事；前四因中则有，至果皆无，由修权因，若入地后即入实故。犹如百川浩荡千里，亦无究竟归处，究竟归处即是海故。疏「或在法会而聋盲」等者，释其示相。略有二类：上即五百在本会中或示在道，下即末会初六千比丘也。第五远为中，疏文有四：一立理正明、二「出现品」下引证、三「前三非器」下会释、四「又彼品」下明恶是所为。初一可知。二即彼品见闻利益中文。疏云「前三非器者」下，三会…疏「又彼品中」下，第四明恶是所为。于中二：初正明为恶、后况出圆融。前中亦二：先引二经明其为恶、后引二经明等有性。前中，初云「彼品」，即当第十见闻利益中文。经云「…疏「又如大海水潜流」下，引二经明性等有，初明具有、后明皆见。二经皆是〈出现〉意业之中，前亦已引。疏「此皆明有自性住性」等者，二正立理显被圆融相。举况以释，然有二意：一举前况后明其普度。谓但依生等有佛性尚皆普为，况事事无碍，何有非所被耶？二者举后况前，谓约圆…第五教体浅深中，疏文分三：初总、次别、后结。总中亦三：初摽举。言「浅深」者，十体之中，前前浅、后后深，故下释云「从浅至深」。虽有浅深，融通并为无尽教体。二「一音…疏「十中前五」下，三料拣。总有四重：一体性料拣。相举于外、性主于内，体者性相之通称故。若言体者，通其事理。若云性者，唯约于理。由后五中摄境唯心，若约真心即通性故…疏「就前三中」下，第二别释。于中二：先合释前三、后别释后七。今初。以大小共同，故合释之。于中三：初双摽、次双释、后双会。疏「小乘三者」下，第二双释。先释小乘，中二：先总征；疏「一云」下，后别释，三释即为三别。今初。「语业为体」，是标，语即声也。「谓佛语言」下，别显其相。谓唱号言词…疏「其名句」下，拣法。亦通妨难。故彼论中自有难云：若尔，如次所说，当云何通？谓如说佛教名为何法？谓名句文身，次第行列、次第安布、次第连合等。为答此难，故论有此通…疏「二名等为体」等者，此句摽。「谓名身」下，列名。「次第」下，释相。次第释上三名，谓行列于名，安布成句，文为二所依故云连合。名等别相，次下当释。疏「声但」下，拣法。亦通妨难。谓论有问言：若尔，此文所说当云何通？如说佛教云何答？谓佛语，言唱词评论、语音语路、语业语表，是谓佛教。为答此难，故论有此通尔。亦以…疏「评家意取语业为体」者，评论家释云：如是说者，语业为体，佛音所说，他所闻故。言评家者，《婆沙》是诸罗汉同集，而有四大罗汉为评家正义：一世友、二妙音、三法救、四…疏「杂心论同俱舍」者，以彼论第一有此偈，而文小异耳。论偈云「广说诸法蕴，其数有八万。戒等及余蕴，悉是五蕴摄。」长行释云「八万法阴皆色阴摄，以佛语是语业性故。」有…疏「正理论中意符名等」者，正成第二义也。故彼论第三释前颂竟者，以《正理论》总释《俱舍》六百行颂文，但义顺《婆沙》正理，故立顺正理名。然正释上颂，无异《俱舍》。《…疏「故正理十四破彼师云：汝不应立名句文身即声为体」者，引此为成上来《经部》立声为体。论文繁广，今当略引，令知其源。论云「此中经主作如是言，岂不此三语为性故，用声…疏「大乘有三」下，疏文分三：初标、次释、后「以余」下料拣。疏「一云摄假从实以声为体」下，第二释也。大乘通意以声为实，名句文但声上假立。经部师义，参预大乘故，亦谓…疏「成唯识下至法词无碍境应无别」者，述曰：外人问言：若名等即声，法词二无碍解境有何别？答曰：即缘此故，二境有异。法无碍解，缘假名等。词无碍解，缘实声等，故说境差…疏「然大小诸宗」下，第二会通四法大小不同。「或有四皆非实」者，即初教义名等假有，声是心变故。「或有四皆如空」者，然有二意：一空为初门，即属初教；二顿寂诸相，即属…第四通摄所诠体。疏「依于六文以显十义」者，《瑜伽》云「六文者，谓一名、二句、三字、四语、五行相、六机请。十义者，一地义、二相、三作意、四依处、五过患、六胜劣、七…疏「净名第三」下，二引证。略引二经，《净名》即第三卷〈菩萨行品〉。因阿难闻香，自昔未有，便问世尊，世尊为说，是净名取于香积佛饭。因问久如当销，佛为广说，乃至灭除…疏「又十卷楞伽」者，文言稍博，大意无殊四卷中义。若四卷经，当其第二。大慧白佛言：「世尊！非言说有性，有一切法耶？世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有…疏「既语默」下，第二结成说听。「语默视瞬皆说」，结前文也。「见闻觉知尽听」，显后义也。觉收鼻舌身之三根。上既六尘皆说，今则六根皆听。疏「苟能」下，释其听义。上则…疏「况华严」下，第三况出一乘。上通三乘内外二教，皆有此理。况复华严一乘圆宗，何法非教？于中四节：一明事物说法。「云台宝网」者，即《十地经》「尔时世尊从眉间出清净…疏「毛孔光明皆能说法」者，即上《十地经》亦光明说。又第九地云「或时心欲放大光明演说法门，或时心欲于其身上一一毛孔皆演法音。」又〈现相品〉云「尔时诸菩萨光明中，同…疏「华香云树即法界之法门」者，第二明即事是法，更何论说？以有托事显法生解门故。疏「刹土众生本十身之正体」者，第三明即事是能说人，何但显法。刹土即国土身，众生即众生身，十身略举其二，以二是劣尚即十身，况余胜者。「于何非教」者，正结成也。尚即…

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