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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第八毛光照益三昧」中，言「智契解脱之门」等者，总出光明之因，具悲智故。先此上一句约智，亦是约表释，谓毛孔表解脱门，光明表于智慧故；二正明智慧，故云智契解脱之…疏「慈熏身语意业」者，约悲智释，以菩萨旷劫慈悲熏修三业故。疏「后具一四总持」者，一法持、二义持、三呪持、四无生忍持，如七地中广说。四持并具，何不自在。疏「不以不见疑菩萨之无光」等者，此下别释绝疑之义。绝于三疑：一以不见，疑无光明；二不救剧苦，谓光无益。经文以如盲不见日等，双释二疑。三「亦不高推果用」下，又遣一…疏「既言量等三千则不坏次第」等者，此亦遮其不信十信八相成道，谓十地方能，故云不坏次第。谓十地菩萨受职，有大莲华量等百万三千大千世界。〈十定品〉辨等觉菩萨有一莲华…疏「制之一处无事不办」者，即《遗教经》文。然亦可通理，以其先后类例多约事故。即是彼经八大人觉中第二明精进初云「汝等比丘！已能住戒，当制五根勿令放逸。乃至云此五根…疏「能观心性契理不动」者，上句即《涅槃经》意。彼第二十七〈师子吼品〉云「以彼立三品定故」。经云「善男子！一切众生具三种定，谓上中下。上者，谓佛性也，以是故言一切…疏「明达法相事观」者，如《起信》等。疏「善了无生」者，即七地，经云「了法无生名般若」是也。疏「诸经论中或单说事定」等者，即第二用二不同也。疏「如起信论止一切相乃至」等者，论云「云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。云何随顺？以此…疏「或以理观对于事定」言下经「一心不动等」者，即七地偈文。然今经云「于道不动即修禅，忍受无生名般若。」盖其义引，小有不同。疏「禅定持心常一缘」等者，即第三十三经。彼具明十度云「如其回向行布施，亦复坚持于禁戒，精进长时无退怯，忍辱柔和心不动」，禅定下同，今此但取明定慧文耳。疏「言五对者」下，第三正明无碍。于中，先别明、后总结。前中五对即为五别。然其五对皆约经文，取文不同。第一对取根境，如初偈将上于眼根中对下于色尘中作义，于中有三：…疏「第二对」者，即于入正定中作义。于中文四：一正明。疏「分别事相」等者，缘从色尘中出，明知眼根中入是其理定。疏「欲观性空」等者，缘于眼起等是理起，明知色尘中入是事入。二「以契即事之理」下，出所以。唯约事理无碍明所以，于中二：先成上分别事相应入事定而入理定、后「制心即理…疏「第三对理事无碍」等者，即约经文从定起，对于后半以作义。疏文有三：初正明、次「以所观」下出所以、三「亦应」下反例。初中，疏文但作初偈，不作后偈。若具应云：欲了…疏「第四对出入无碍」者，即于经入正定对从定起言，及起定不乱作义。于中二：先正明、后「若以事理相望」下句数料拣。事理四句但出其二，等取余二，谓三理入事起、四理入理…疏「第五对二利体用无碍」者，此有两重无碍：一体用无碍、二「二利无碍」下双牒释。言「心不乱是体」者，全用根起三句，以对境起中后二句作义，则根起三句为体亦为自利。谓…疏「此上十义同为一聚」下，二总结十对也。于中又二：先正结、后「又经且约根境」下例显。若境境相对，即下于自他身自在中摄故。此不明根根相对等，但略无耳，例亦合有。若…疏「上来无碍深妙难思」下，第四总示入门。先问；后「今当」下，正示知事理无碍根境，亦如总观也。「念虑不生」，总止也，即禅门大意。疏「又向云色性难思」下，第五彰其含摄。于中又二：先收总持等会《佛名经》、后约三观会通《智论》。前中，然十二入约其含摄并称总持，约其性空究竟并称波罗蜜，约其性本清…疏「不唯取相为染、无心为净而已」者，结弹北宗禅门但得一分之义。谓彼云：眼见色，意同知染法界，意不同知净法界。意同知即眼陀罗尼自在佛，眼等总持度门等者。今谓亦是一…疏「又以智论三观」下，第二以三观会《智论》。于中有三：初明三观、次辨三止、后双结上二。初中，先明次第三观、后「三无前后」即一心三观。言此二不二，色性难思中道观也…疏「对此三观」下，辨三止。一方便随缘止，即假观家止，谓方便涉有，随一一缘住一境故。二体真止，即空观家止，体达真理与理冥故。三离二边分别止，即中道家止，不取有无等…疏「既止观双运」下，三双结上二。于中又二：先结止观。诸处多明一心三观，既有双运则亦合言一心三止。若具，亦可言一心三止观也。疏「即一而三」下，二结三一通于止观。即一而三，体随相用故；即三而一，相用即体故。双照三一，体用显然；双遮三一，互夺双泯。谓即体同用故非一，即用同体故非三也。疏「一一释文准思可见」者，今将三观以对经文三观，以遮照等亦然。谓色相难思是假观，眼定即是随缘止；性空寂灭是空观，色定即是体真止；色性难思是中观，眼根即是离二边分…疏「此是菩萨圆融功德」等者，第六总结劝修，可知。第五喻况玄旨中，疏「众生含其前三」者，以业报二字是第四故，则初一含四。疏「菩萨神力由三种相除佛后二」者，以无障碍约二障尽故，成立有情未周遍故。疏「然取分喻」者，由上云无可同喻，今何喻耶？故云分喻。无可喻者，下经云「三界有无一切法，…疏「为毒涂鼓」者，即《涅槃》第九〈如来性品〉云「复次善男子！譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于众人中击之发声，虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人不横死者。鼓合涅槃，死喻灭…疏「信前此解」者，即疏本意。疏以前信会答第二会初所脱信问故。次住有二段，即古德意。疏「二品名须弥」下，疏文有二：先正释、后「表位」下约表法释。于中四：一正约表；二「若天表净」下，假问征起；三「妙有十义」下，通释上问；四「若约观心」下，约观心释…疏「唯天依住」者，《俱舍》颂云「妙高层有四，相去各十千，傍出十六千，八四二千量。坚手及持鬘，恒憍天王众，如次居四级，亦住余七山。」释曰：谓始从水际尽第一层，相去…疏「为显十住功德妙高」下，第三总结释也。于中三：初正结释。次「四王处半」下，通伏难。谓有难言：若以妙高为表四王亦处妙高，复为次第何不处此？故为此通。后「善财童子…疏「偈赞一品义有两兼」者，前是古意、后是新意，可知。十段科中皆有皆俱齐遍等言者，以约结通周法界故。疏「今此明遍即十重说处中第一重也」，即第一疏说经缘中初，此阎浮是也。疏文分三：一总释文意、二「何须举此」下释举二会所以、三「所以唯约觉树」下通妨难。此通二难。一…疏「有云此佛神通同体」等者，三别序第五师，即《刊定记》主。亦先序昔、后辨顺违。前中，以体遍为不动，以用应而犹升。疏「若尔何殊第三师不起是法」者，即第二辨违也。此…疏「今显正义」下，第三申今正解。有法、喻、结，文显可知。疏「古德释此略有十义」下，第四会取古释。于中二：先正序、后「然此十解前五玄门」下为其会通。于中又二：先总…疏「然此中相望有四对法」下，二别会通。于中又二：先通明义类、后「一多相望应成四句」下别释前法类中一多之义。于中三：初正说四句、次类释余会、后例释余义。今初。「经…疏「复应树树相望」等者，三类释余义。于中二：先例经、后「又既一处有一切处」下例释十玄。以古德玄文与意相参但有四玄，前五但二九为托事，十为同时，故今加六，十玄具矣…疏「问：带前起后」下，问答会通，可知。疏「第九迦叶下同赞如来」者，此中疏以别德释其别名。于中数名，状若疏家。以文就义观下二会，义更昭然。疏「先陈体性」者，即第二来意，如前品明。疏「别即次第配于十住」等者，下之所释暗引经文，如以主导世间释因陀罗者，因陀罗，此云帝也、主也，即下发心住劝学十法中云「所…疏「颂意为显于诸众生增长大悲」者，约彼住中胜进行释。「以称实而观救世者故」，约当偈释。疏「初二句空观，缘生无性故」等者，约三观释，皆初牒经摽观、后句取经意释成中观。疏释成中有二义释次二句中道观：一云「由观前生灭一切诸法即无性故」者，一切法故非无，…疏「法性本空非观之使空故无所取」者，此以性空门显无所取。次云「何有能见者」，即以相待门遣其能见。此中语略，合云：若有所取则有能取，既无所取故无能取，能因于所而得…疏「又上来以空遣有」等者，此别为二释，不分止观，四偈相蹑总为遣病。则四偈中，初二句以空遣有，次二句以假遣空，次二句以如不生灭双遣空假，次二句且结观益。第三偈即双…疏从「若谓双非」下，正释第三偈。以上来疏重举前文生此偈故，故此正释。于中，初举所破、次「故辨起心皆妄」下以偈正破。「起心皆妄，绝念方真」，释其上半。「念本自无，…疏「故中论云」下，引证，即〈如来品〉初广破有如来竟，末后结云「若于一异中，如来不可得。五种求亦无，云何受中有？又所受五阴，不从自性有，若无有自性，云何有他性？以…疏「亦含三止意」者，上云心冥性佛即停止止，心安正理故。止绝思求即止息止。今偈疏文即「心冥体性」，停止止也；「惑何由生」止息止也。直就经文体性皆如，即是对不止止也…疏「又亦通结止观」者，即以第四偈结上三偈也。而止已先明，故此疏文但结上观。疏「第六偈推功」下，此有四意：一明义意相承有本；二「亦谦己」下，拣异凡情；三「令法」下…第三西方，胜慧解佛胜智。偈此偈明随空心净，即表位中义，故彼文云「所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空」等，故云「随空心净」。下七菩萨，初释名中皆有二意，细寻准此…疏「谓了一切法即心自性，性亦非性」者，即心自性，此是表诠。由一切法无性故，即我心之实性。言性亦非性者，此是遮诠，即上真性以无性为性也。即心自性如圆成性，性亦非性…疏「翻前内取」等者，疏文有二：一总释文意、二「然此一偈」下显义包含。略为二解：初云「但是蕴缚」，即《涅槃》二十九师子吼难云：「如佛所说，一切诸法有二种因：一者正…疏「二前后因依相续无性」下，是第二意，上辨人空，此明法空。于中又二：先正明法空、后「此性即是第一义空」下会通佛性。然案显文，但辨二空理已玄矣，观其法喻，包《涅槃…疏「又上性无所有」下，别示诸因，先指经以明。性无所有者，即前偈自性无所有。内外虽异，皆是第一义空，故指前偈亦即此偈于此性也。既以第一义空为正因佛性，故性无所有即…疏「前解此了」者，前偈云「如是解法性」，故云前解。此偈云「于此性了知」，故云此了。并是了因，明知一切众生虽有第一义空智慧之性，若无般若等为了因者，终不成佛。上通…疏「此蕴相续即是正因亦名生因」者，唯约此偈以显二因，此双标也。疏「言正因者」下，即双释也。然欲解诸因，先须知彼经文。二十八云「善男子！因有二种：一者生因、二者了因。能生法者是名生因，灯能照物名为了因。烦恼诸结是名生因，众生…疏「谓现在阴灭」下，出中道相。即今因前五阴，故偈是中道义。其下所用《涅槃经》文，即前二十九答师子吼阴缚难文。上引难文则具，引答则略，今当具引佛答之文。经云「善男…疏「而中阴五阴亦非自生」下，约后阴明非断常。先明非无因常，以《中论》明无因则堕常过，如外道立时方微尘等故。后「既能续前」下，明续故不断。疏「非断非常是中道义正因性也」，总结示也。疏「能生佛果故曰生因道」，上释正因，今释生因也。前有六对生了二因，前三对以因为生因、缘为了因，皆就能生；后三对以因望果以论生了。今是前意，如乳是生因，酵等为了因…疏「众生佛性有二种因」者，引文证成，如上已引。疏「今以了因了彼正因」下，结示经文，可知。疏「初一显无缘了不见正因」下，此释第一偈。疏文有二：先正释文、后引难成立…

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