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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第二正说」下，分二：先依论科、后「七中」下料拣。先以论对经料拣、后「又前二」下约三心料拣。七名广义，至文当知。略已释竟。疏「先标集德处」者，于中先拣滥正释，故论云「七地总相」；后「以是功用」下，出总所以。四节之总，初地已释，谓一入位、二入地、三入无功用、四菩萨地尽。疏「前三同相」者，此是体相，非标相也。疏「一二种无我上上证故」者，即论文，此下疏释。十地同证二无我理下，二句皆有三段：一举经、二举论释、三疏释论。二中「不住道清净故」是论。三中「彼方便智行所摄满足助…疏「次教化智」者，即释论牒第二段经。先标牒经，具云「以十种智成就法故，得彼内法，生如来家。」言「障净胜者」，即论牒前。「论释谓灭三地」下，疏取意释论。若具，论文…疏「上之二段」下，释论念通达佛法，即以前释此也。二处皆念通达佛法，佛法即力无畏等。疏「五地中」等者，即经「善清净深心思觉」。疏「三种大悲」者，即大悲为首、大悲增上、大悲满足，观因缘生灭。疏「七中二句」者，一大慈大悲不舍众生、二入无量智道。疏云「以无量众生界故入无量智道」者，全是论文。入无量众生界是彼初句，无量智道是彼第十六句，以与此相应故。应具…第二净忍分。疏文有二：先总科；后「然无生」下就类明忍，成前三段之中前二段也。疏「今初中」下，疏文有七：一释初总句入一切法言、二「以历事」下总科、三「四中一破相」下显功能、四「若寄位」下约位、五「又此四中」下出体、六「依佛性论」下指广、七…疏「事无生中」下，第七释文，于中二：先总、后别。总中，言「后三不减亦即无灭」者，略有二意：一者是无生中别义，故次云「以初摄后皆曰无生」；二者亦应名无灭忍，即如前…疏「别中七者」下，二别释。随相执实，即是所治，欲显无生，反立七实。然文含二义：一者此之七实通于凡圣，故疏但案文释。二者约位分别，于中有二：先明前四为遣初地已上、…疏「二新新生实」者，二地已上乃至七地，修道渐增，说为新新。能治中言「从缘起故」者，以从缘起，起即无起。疏「三相实」者，即第八地至十地无功用相，是上二相；智无功用，是集起相；无生理现，是本有相。疏「四后际实」者，佛果究竟为后，果即菩提涅槃。能治中，「真如出缠」，释无涅槃实。「菩萨成佛」下，显无菩提实。疏「上四」下，后结束。有两重：初重约三佛性。三佛性义，至十地更明，大旨可知。后「又此四」下，展转收束。谓何以知无本有实？新熏无成故。何以知无成？二相不可得故。何…疏「五先际实」下，第二释后三句，遣地前执。初即烦恼；二即生体，是有为故；三通上二，亦即是业。初句治中云「烦恼无可坏」者，是性空门。「菩提作烦恼」，约妙有称实门。…疏「上经云」下，即〈须弥顶上偈赞品〉善慧菩萨偈，以上半为所治；下半「其性如虚空故」，说无有尽为能治。余并可知。所以先遣地上者，正此所证故，从细至麁故。又后举地前…疏「第二无性为性」下，此自性无生中有三：一会二经、二释文、三会中道。非有即是无性，有性即是为性，故云义旨不殊。二「无性即是」下，释文。先释无性。执法有性，名之为…疏「第三初中后」下，疏文有二：先正明、后拣滥。今初，即正证无增无减真如。若随相说，前际染增净减，后际净增染减，中际半增半减。今约理性空，故并非之。疏「然准瑜伽」下，后拣滥，滥前三句故。前三句者，即第四后际实，第五先际，第六尽实。正约众生当中际故，故今释云：此明三世约时辨异，今此约位以明三际。前际即七地已前…疏「第四无分别」下，疏文有二：先正明、后总结。今初，引论正证同佛入处，以论经云「真如无分别，入一切智智」故，故今疏用佛智释之。若直就今文，但是八地自无分别智耳，…疏「如是四种」下，总结。以论云「如是无生法忍观示现故」。今回其文，论意云：此中广说无生理者，成于此地无生观故。疏「第二离一切」下，忍净中，文二：谓离一切心意识分别想，总为离障。疏文中，先释离字、后释所离之中心意识。三别为两类，分别想字通其二处，故先牒之。「一离心者」，牒…疏「二离意识」者，牒经二字。「离方便心忆想分别」者，是疏取论意释经意。为第七识即前六，此之意识是异熟生，但名方便。「论云」下，以论证上方便之义。言「摄受分别性想…疏「后无所取着」下，释能治中，疏文有三：初结前生后、二彰立所以、三别释文相。今初，先正明。「故论云」下，以论为证。此之论文亦是拣滥。上云灭一切心意识分别想，但是…疏「所以明此」下，第二彰立有治想所以。一拣凡小，此是拣劣。外道无想，无有此慧；二乘灭定亦无此慧，想受尽灭故。故此比于灭定，彼所行者，此亦不行。如前一切心等彼所无…疏「故云此想于下地」下，第三别释文相。然总将此论释有治义，下释三胜。「一无功自然行故」者，即是论文。「谓无取果心」者，疏释经文。「任性自进」，是疏释论。观心纯熟…疏「此则入于」下，以《起信》意总收上义，《起信》所入即是本觉故。论云「所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说…第三得胜行。疏「余七别」下，疏文有二：先随文释、后总收束治障。今初。七中一明七地不知，故云「正是对下彰出」。二即就胜彰等，等于得八地人。三正示胜相，故云「分齐殊…疏「护此地一切所治障想」者，护，防也、舍也。此是论主别释此句，拣于上二。恐有问言：但离相想于义已足，何须更离一切执着？故今通云：以上相想言通善恶，今明除所治障想…疏「上七别中」下，第二收束治障，束七为三。初有三句：二三皆二句故。言「四种恼患」者，第一有行有间发过，第二净地勤方便过，第三化生勤方便过，第四微细想行过。此之四…疏「离第四微细想行过」者，此最麁也。求如来智慧既未休息，即是恼患；今相想斯绝，故无此患。疏三化生过。言「十无量」等者，既求十对化众生业，名勤方便。今自无分量，利他无边，离于有无二边，故无此过。疏「后二离障寂灭，离前二过」者，此第三节，一离第二过。疏引上二文皆是勤方便，一即前彼障对治中修无功用行，「无功用行」，即牒前科文。「日夜常修」，即是牒前论经。若…疏「二离第一有行有间发过」者，此第三节复离此过。若远公云：「谓七地中十方便慧，发起胜行无功用心，名为有行有间发。」释曰：发即发起。若以十方便为有行，此行最麁。又…疏「合中」下，合文分三：一正合经文、二结成离过、三别释。「舍一切功用行者」，牒经。「过所治故」者，即论释。谓所治者，即七地中功用之心。「得无功用法者」，牒经。「…疏「离第一」下，二结成离过，即结上合意。疏「住于报行」下，三别释能治。「此牒经」下，疏释。前意明教道者，无功无分别智可寄言故；后约证道，正证真如故。证道有五：一举论；二「此约」下，引例案定；三「即离」…疏「第二梦寤喻」中，文五：一举前所喻、二显喻意、三释喻相、四释合文、五会通喻合。二「论云」下，显喻意。意明护过，所护过意大意是同。谓「护彼过想」，同前舍一切功用…疏「第三生梵天喻」中，分五：一举所喻，略不释喻。二「合中」下，释合文，即经住不动下文。三「所以不行」下，论释不行所以，明有治故，经文略无。四「此离」下，明离过患…第二发起胜行。疏「回文未尽，应言住本愿力」者，谓安住本愿，利众生故，得诸佛劝。远公案论释云「本愿住三门分别。一解本愿。从前七地来，同求此地无生忍故，亦为本愿。二…疏「下之七劝」下，通妨难，乃有四重。一有妨云：下之七劝，义相不同，何以此中但云与智？故此通云：七不出智。二「前地未净」下，问云：佛慈平等，何以偏与此地菩萨？通意…疏「于中有七」者，七劝如文，亦有总名。一自德未成劝、二生愿未满劝、三本愿未充劝、四自德未胜劝、五化业广大劝、六自己所得法门未穷劝、七少作能成增进众德劝。疏文有四…疏「然七皆含转住增去」者，正拣远公。前六转住，后一增去。如初愿中，勿复放舍，即是转住；令勤精进，岂非增去。余可思准。远公亦摄前六为三对：二利初对，一自利未满、二…疏「问始行之流」下，此下问答。通对不劝之失，劝益为问。先兴二问，下具二答。先以四义答须劝。答初问，可知。后「但有此深奥」下，答第二有无问。今此答云：定有佛劝，无…疏「论云：彼行中摄功德因胜」者，彼行即无生忍行，由有忍行故佛与智。此二皆因，此因皆胜，故能摄德。正以与智而能摄德，故疏论但以与智为因，转推得智之因复由得忍。疏「十中一多身随现」下，上通相料拣，此下随句别释。释此初句，疏文有四：一标举，即是经中「今住此地得无量身」。二「所以多」下，举论释多所以。信解即是胜解，胜解印持…疏「此对前一」下，释其余句，余并可知。疏「大文第四净土分」中，先问答显意，初问、后答。答中二：先开二门、后「今约」下拣定。既约位释成，始起于此，故偏有净土分也。疏「智所行境」者，即世界成坏能观智，即下如实知。此总科。「方便善巧」下，别牒释。言「即无功用因」者，由于七地得空中方便慧、有中殊胜行，修此无功故。疏「初知四大差别即是广相」者，谓知大分齐。疏「小相者」下，散心所知少故名小，定心所知广故名大。初禅量等四洲，二禅量等小千，三等中千，四等大千，故云乃至，量既遍等，故能遍缘。无量相者，佛智称事理之实，故无…疏「细者透金尘故」者，俱舍云「极微微金水，兔羊牛隙尘，虮虱麦指节，后后增七倍。」隙尘乃尘中最麁。无一极微独处而住，故不说初。而七极微为一微尘，此亦最细，而名是通…疏「斯即楞伽责所不问」者，谓大慧菩萨发一百八问云「我名为大慧，通达于大乘。今以百八义，仰咨尊中上。」下问云：「云何净其念？云何念念增长」等。列问竟，佛赞善，牒问…疏「佛法中凡境为小」者，问无色。无色无有分量，何有大小？答：大乘之中许有色故。〈离世间品〉明「菩萨鼻根闻无色界宫殿香故。」此有二意：一无麁有细；二无其相色，有通…疏「以身不必同其所化」者，如有居士欲见佛身，为现佛身。佛身不同居士，而随其心乐，名心同事。疏「今就行体」者，以智正觉一切法故。疏「经略烦恼故论具之」者，论云「是中众生世间、器世间，彼二生因业烦恼是染分故。」疏「谓因法智殊显三乘别」者，智法有殊，故三乘异。亦以三乘明法智，故二皆是净。言「义兼理空」者，无量周遍等皆兼于理，亦由此故为二所依。疏「云何法智虚空得为自身」者…疏「所以相作」下，出其所因。以经文中但云「随众生心之所乐故」，则唯是业用门而无德相，故具出所以，例前可知。则经文中但有第二义，第一义略无。第二引晋经文证者，第二…疏「若总开三界五趣则具十」者，色身兼欲色二界，加无色为三界，集业烦恼为二，报身即五趣报，故为十也。疏「又重重现」下，双释「普入」及「方网」言。尘能受刹，刹以尘成，亦能受刹，重重皆入，名为普入。既交络入，九方入东，东入西时带余九入。西入南时，带东诸方而入于南，…疏「四自身舍利住持故」者，舍利梵言，此翻名身。若云舍利罗，此云身骨。论经名「受神力身」，此身是佛摄受众生，留化神力。故〈出现品〉中医王延寿喻，正喻力持身也。疏「六所有光明」等者，论经名「光明身」，故远公云：「善软众生慈光摄取，刚强众生威光伏取。」故云「摄伏」。疏「九法身者所有如来无漏界故」者，即是论文。同于《唯识》转依之果。论云「此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。」论曰「前修习位所得转依，应知即是究竟位…疏「但两重」下，通非圆宗难，可知。疏「六智身」中，「果唯证入相离前三」者，此明智身了于法界，有达证二义不同。今就果说，故唯证知。言「相离前三」者，离闻思修相，如初地示说分齐中说。然此通约因果而说…疏「小乘十智」等者，则法类四谛、他心世俗及尽无生，前已曾解。「中乘七十七」者，广如六地钞中。共不共义，前已频释。「后二通于三乘修成分别」者，即学无学。前行果中，…疏「七知法身」中，文二：先通拣滥，谓第六智身及此法身，对上如来身上十身中智身法身以料拣耳。后「文有五」下，别释。「一法身」者，前佛中取法，此法中取佛，为门各异也…疏「四即重显理法所遍之境」者，即经云「众生非众生法差别相」，论但云「有根无根差别相故」。有根身即众生，有根身故；无根即非情。今以四法，收法无遗，谓教、理、行、果…疏「论云第一相」者，有二义：疏是一义，更云「三宝最胜故」。言「随智有异三种不同」者，即一切贤圣皆以无为法而有差别。《大品》云「由平等故，分别须菩提等」。「故所显…疏「三不可见」者，释无形相。「世人见者但见空一显色」者，《杂集》第一云「云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种、若四大种所造色者。谓眼等五根、色声香味触所摄一分，及…疏「六能通受色相」，此即论文释经，显现色身相。疏文可知。而论经云「显色身别异相」，意云：能显于色，而与色异。上言无异，自约空体耳。若远公云：「谓因色像，空有差别…第五自在分。释曰：此中通有四门，一辨相、二治障、三出因、四得位，文皆已具。疏「此但约智通说」者，对下六度但明一智，为通远公别配。修前器世间自在行故，得财自在，一切世界庄严之事悉能示现。修前众生世间自在行故，得生自在，随化众生处处现生。…疏「二得命」下，疏文有三：一别释经文，即辨相及因。经但标名，今依论经一一具释。经有难见，即以论释，兼以《摄论》六度之因次第配释。二「于此十中」下，通释自在。三「…

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