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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第四相即门。于中有三：初正释、次句数、后引证。初中，言「废己同他」者，是相即义。以上相入，则此彼互存。如两镜相照，但约力用交彻明耳。今此约有体无体，故言废己。废…疏「一多相即混无障碍，解行境别六句同前」者，二句数料拣也。于中，初句结前。含于四句，应云一者一即多；二者多即一；三者亦一即多、亦多即一，合上二故，故三句皆是一多…第五秘密隐显俱成门中，疏文分四：一正释、二句数、三引证、四喻显。初中，「华能摄彼」等者，亦蹑前起，由上言摄他同己故。若摄他他现，即相入门。若摄他他尽，乃相即门。…疏「全摄俱泯、存亡俱成」者，二句数料拣。全摄即初二句。此全摄彼，即此显彼隐，为一句；彼全摄此，即彼显此隐。为第二句。俱成者，第三句，谓此正摄彼时，不妨彼摄此故，…第六微细相容安立门。于中分二：先正明、后引证。前中「炳然齐现」者，炳然者明也。如瑠璃瓶盛多芥子，隔瓶顿见。然「微细」言，总有三义：一约所含微细，犹如芥瓶，以毛孔…第七因陀罗网境界门。疏文分四：一正释其相、二以喻释名、三引文证成、四重以喻显。今初。一华一尘，以称性故，能摄一切。余尘余法亦皆称性，何有一法而不摄耶？应以尘对余…第八托事显法生解门。疏文有三：初正释、次拣滥、三引证。今初。既言即是无尽法界，明知即是事事无碍。古立第七具足无尽，不异于此。疏「非是托此别有所表」者，二拣滥，谓拣余教以事表义。但是一事以表一法，如衣表忍辱，室表慈悲等。今明一事，即法即人、即依即正，具无尽德，从无尽因之所生故。疏「下文云此华盖」等者，三引证也。即〈升兜率天宫品〉中，彼有三段，文含四义。谓初一段，文有十句，明于多因以成多果，谓并列多因复说多果。故经云「百千亿那由他不可说…第九十世隔法异成门。疏中三：初正释、次引证、后拣滥。今初。三世区分，名为隔法。而互相在，即是异成。而疏文中但作十世。言「三世各三」等者，取意以立，即〈离世间品〉…疏「以时无别体」下，出十世融通所以。如见华开知是芳春，茂盛结果知是朱夏，凋落为秋，收藏为冬，皆因于物知四时也。疏「晋经」下，引证。引晋经不释者，以文显故。等者，等取次半云「非长亦非短，解脱人所行。」即当今经〈普贤行品〉，如下所引。疏「普贤行云：过去中未来，未来中现在」等者，等取下半云「三世互相见，一一皆明了。」即同向引晋经偈也。此偈前文复有偈云「无量无数劫，解之即一念。知念亦无念，如是见…疏「无量劫即一念，一念即无量劫。」即晋经〈初发心功德品〉。今经云「不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。」而言等者，等取余经。若此之类皆可引证。如〈十地品〉第…疏「时无别体故不别立以为所依」者，三拣滥也。以《刊定记》不取十世以为玄门。意云：以时是所依体事十中之一。若长劫入短劫等，即相入门耳。若云长劫即短劫，即相即门，故…第十主伴圆明具德门。疏文分三：初正明、二引证、三重以例释。今初。「理无孤起」者，即主伴所由。疏「下云此华即有」下，二引证，即十地受位处文。文云「其最后三昧，名受…疏「是故主主伴伴」下，三重以例释。谓此方法慧为主之时，不得为伴；十方法慧为伴之时，不得为主。故此为主时，不得与彼为主相见；彼为主时，此须为伴，故亦不得见此为主。…疏「举华既尔」下，第三结例成益。于中二：先举一例余、后结劝修益。前中，文有四节：初以华例事、二以事例余所依、三以所依例能依门、四结成重重以至无尽。今初，又二：先…疏「事法既尔」下，第二以事所依，例余所依教等九。谓事法既有百门，二教义为百门、三境智为百门，乃至感应皆具百门，故有千门。疏「如教义等有此千门」下，第三以所依法，例能依玄门，亦成千门。谓前以所依体事为首，今以能依玄门为首。谓同时门中，具同时教义、同时事理、同时境智，乃至同时感应，故…疏「若重重取之亦至无尽」者，四结成无尽。言重重取者，谓如初一门中具十，十中取一，此一亦须具十具百具千，以不相离故。如一既尔，千门各十，义类亦然，则具十千。十千之…疏「于此十门」下，第二结劝修益。以是德相无尽法门，唯普眼境界上智能入，故当勤修，必成大益。第二德用所因。疏文分三：初问答总明、二「初唯心」下随门别释。三「由上十因」下总结所属。初中有四：一标举章门、二「问有何因缘」下假问生起、三「答因广难陈」下列数总…疏「即用之相」下，第二会通染净辩二双融。亦由《刊定》立二别，云「德相纯净，业用通染。」即令众生作佛身等，故通染也。今明在佛德相，染净二相皆尽而现染用，举用同体故…疏「故相及用不分两别」下，第二结成也。非是德用二义不分，但不别立二种十玄，唯一十玄通德用耳。疏「如大海水举体成波」者，心能变境，境须似心。心既无碍，境亦无碍。况真心所现，拣异妄心，真法具德，故能即入重重无碍。言举体者，全真成妄也。疏「法无定性」等者，文中有三：初约大小正释、次引证、三例释余法。今初也。疏「有何难哉」者，以小尘有大却如太虚，广刹有小却如小尘。广大之尘含于小刹，故无难也。疏「旧经十住品」者，二引证也。所以引旧经者，以文显故。今经云「无量无数轮围山，欲悉令入毛孔中，如其大小皆得知，菩萨以是初发心。」若依当经，则无定性之理，义非显著…疏「一非定一」下，三例释余法。言「中边」者，乃有二义：一边方中土，此则事事无碍，如〈名号品〉「极轮围边，有四天下，亦有十方。」则知边非边矣。递相围遶故，中亦是边…疏「三缘起相由者」，疏文有三：初总、次别、后结。今初，又三：初总彰多门，谓大缘起者，拣于内外染净一事缘起也。如外水土人工时节为缘，则有芽起。内无明行等为缘，有识…疏「一诸缘各异义」下，第二别释也。十门之中，初三是本、后七从生。谓四五六从初门生，七八及九从第二生，其第十门从第三生，第三但合前二门故唯生一门。就初三门，初一是…次正释文。第一门即异体门。于中有四：初正释；次「若杂乱」下反成；三「此则诸缘」下结示；四「文云」下引证，即〈光明觉品〉。更下半云「如是二俱舍，普入佛功德。」上半…疏「二互遍相资义」，即同体门。文中亦四：初正释、言「则具多个一」者，如十钱为缘，一钱当体自是本一，应二之时乃詺初一，以为二一。应三为三一，乃至应十为十一，故有多…疏「若此一缘不具多一，则资应不遍不成缘起」者，第二反成也。若无十一，本一不能应余九故。疏「此则一一各具一切」者，第三例余也。一既有十，二三四等亦各有十，故云一一各具一切，如十钱为喻。其法界差别无尽法中各各遍应，故随一一各具法界差别法也。疏「下文云」下，第四引证，即〈忉利宫中偈赞品〉真实慧菩萨偈文下半云「诸法无所依，但从和合起。」此证第三门义，故今但引上半。疏「三俱存无碍义」等者，双融同异也。文中亦四：一正释。二「是故唯一多一自在」下，句数料拣。于中有二：先总明。欲多常多、欲一常一，故云自在。二「一或举体全住」下，…疏「四异体相入义」等者。疏文有五：一总释、二引证、三反成、四结成正义、五别示其相。今初。「递相依持」者，以是缘起一多等，非定性一多等故。疏「如论云因不生缘生故」等者，二引证也。然论有二意。一显无生之义，则上句以缘破自。《中论》云「如诸法自性，不在于缘中。」以若有自性，不合假众缘。既假众缘，则自性…疏「若各唯」下，三反成上义，亦是解妨。谓有问言：因缘各自不生，和合共力有生，复有何过？斯即立共生义，故先通云：若尔则有多果过。释云：一一各生故。如谷子为因，水土…疏「是故缘起」下，四结成正义。谓既全有力、全无力缘起不成，要一有力、一无力缘起方成。疏「如阙一缘」下，指事别明也。如无一即无二三等，亦如无柱即无梁无椽等。以阙一…疏「是故一能持多」下，第五别示其相。于中有三：初明以一望多、二例多望一、三结成句数。初中复二：先明一持多依、后例多持一依。今初，又二：先正明依持之义、后「由一有…疏「如一持多依」下，二例多持一依也。多是能起，能为缘故。一是所起，是所成故。疏「如一望多有依有持」下，第二例多望一也。于中有二：先结前，即是举于能例；二「多望」下生后，即是正释。问：既前门之中，先明一持多依、后例多持一依，义已圆足。何得…疏「多望于一当知亦尔」者，二生后正释也。若总释者，但改前「一」字为「多」字、「多」字为「一」字，则义自现。如恐不晓，更为具作，应云多能持一，多是有力，能持于一。…疏「俱存双泯」下，三结成句数。谓上一摄多是第一句；多摄一是第二句；俱存即第三句，谓一摄一入时，即多摄多入故；双泯者即第四句，谓一摄一入即多摄多入故，便一摄一入泯…疏「五异体相即义」者，此中但即，与前入异，文势大同。五段之文，唯阙引证耳。于中有四：一立理略明、二反显前理、三结成正义、四别示其相。今初。为能起边即是有体，为所…疏「若阙一缘余不成起，故缘义则坏」者，二反显前理成有体义也。如无一缘，二三四等皆不成故，则知一有体也。疏「得此一缘」下，三结成正义。既然一切全由于一，故一有体也。疏「是故一缘是能起」下，四别示其相。于中有三：初明一望多、次则多望一、后结成句数。今初亦二：先明一有体、后例多有体。前中文二：先正明，可知；后「由一有体不得与多…疏「一多既尔，多一亦然，反上可知」者，反上一有体，却为一无体。多无体，却为多有体。更无别义。疏「如一望多」下，第二例多望一也。于中亦二：先结前，即是举于能例，大意全同前相入门也，但即入别耳。言「有体无体」者，有体即前一是能起，故有体也。无体者，即前举例…疏「多望于一」下，二生后正例。全同前门，但改一为多、改多为一耳。若结，应云：摄他一同多己、废多己同一他耳。前一望于多，摄之与废皆是一也。此中多望于一，摄废皆是多…疏「俱存双泯」者，第三结成句数。俱存，谓正一摄他同己、废己同他时，即是多摄一同己、废己同一也。双泯者，以一望于多二义，即是多望于一二义故，则一望于多二义泯矣。多…疏「六体用双融义」等者，文中有三：初立理略释。次「是故圆通」下，开章别释成六句故。初一以体就用；二以用就体；三体用双存；四体用双泯，以体用交彻、形夺两亡即入同源…疏「七同体相入义」等者，释中有三：初别释同体义、二双释即入所以、三正解此门。今初。言「谓前一缘」者，即指前第二门。以第二是此门本同体门，故如一本自是一，则为本一…疏「又由此一缘」下，二双释即入二义所以。谓同体即入由异体成，异体相入故令同体相入，异体相即故令同体相即。此有二义：一若直说者，如异体二即是本一，其同体二，岂非即…疏「先明相入」者，三正释此门也。此亦有二：初明一望于多、后「余义」下例多望于一。前中亦二：先明一有力多无力。言「一能摄多多便入一」者，多即余九，一即本一也。疏「一入多摄，反上应知」者，二例多一有力，本一无力也。以由我多一，方詺本一。为本一故，故多一有力，便摄本一，本一入多一也。疏「余义余句」下，二例多望于一也。亦全同前异体相入门中。言余义者，谓上明本一望多一，有持有依、全力无力，故能常含多一在己一中、潜入本一在多一中，无有障碍。今明多…疏「八同体相即义」等者，疏文亦二：先明以一望多、后「余义」下例多望一。前中亦二：先明本一有体、后例多一有体。今初又二：先言「亦有有体无体之义」者，总出所以。亦同…疏「如一有多空既尔」下，二例多一有体也。由有多一，方詺本一为本一，故多一有体、本一无体也。多一有体故能摄本一，本一无体潜入多一也。疏「余义」下，第二例多一望本一也。谓上本一有有体无体，故能摄多一同己、废本一同他，同时无碍。今多一望本一，亦有有体无体，能摄本一同己、废多一同他，同时无碍。全例…疏「九俱融无碍」等者，疏文亦二：先正释本门、后「此上」下结前三门所出。前中，言「亦同前」者，同前异体门也，即前第六门也。寻前第六，于义分明，但有同体与前别耳。恐…疏「十同异圆满」等者，疏文有三：此上一句标名、次「谓以前」下别释、后「此第十」下结属引证。今初。谓前来异体四门、同体四门，及第三同异俱存，并不出同异。今合一处，…疏「由住一遍应故，有广狭自在门」者，即前本门第二门也。住一故狭，遍应故广。言「就体就用」者，就体故相即，就用故相入，并通同体异体二门。疏「由异体相容」者，即别取前第四异体相入门中一半之义。然入通能入所入，多就能说。容亦有能容所容，亦就能说。然所入即是能容，所容即是能入。今微细门，但取容义，不取…疏「又由异门」下，第三番释隐显义。由同异二体义乖，故二门不得并立，事须隐显，可知。疏「又由异体相入带同体相入具帝网门」者，同体相入，一中已含于多，而更入于异体，…疏「此第十」下，三结属引证，先结属、后引证。今初。由第三本门之中融同异故，今则近融前六门，则异体中三门与同体三门相成。无异体，同体不成；无同体，异体不成，故六门…疏「故下文云」下，引证。略引二文：一即〈十忍品〉。二「又云」下，〈光明觉品〉。然所引文乃是总意，由第十门义是总故。疏「上来缘起」下，第三总结。

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