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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「三各别」者，前之二释，一则一一别对、二则互相总对；今不对前，则七八两段义不相关，七约法开悟、八约身成益，身法不同故不相对。上言对前为三者，前二相由故名为对，…疏「此上菩萨法化始终」下，上约顺释，今乃逆收，以彰深妙耳。细寻易了。疏「初偈悲智相导，度众生而不疲」者，悲无大智，即成爱见。爱见悲者，则于生死有疲厌心。今劫海修行而无疲厌，明有智导矣。智若无悲，则多趣寂，名为下劣。今脱苦众生，心…疏「次偈空有双观」等者，空有双观即是前半，空无分量、有无边际。入法门而常寂、即是后半。由前观有入一切法门，由前观空而恒寂灭。疏「后偈」等者，三世二利是愿皆修，斯则名为物我无滞，便成后半化他自净。疏言「与前影略」者，前有入尘，此中即无。此有住一毛端遍动诸刹，尘尘多身刹那顿现等，彼皆略无。疏「分与无分皆无碍故，乃至然各四句」者，总相而言，分即是事、无分是理，理事既融故无障碍。言各有二四句者，事理皆四故。理四句者，一无分限，以遍一切故；二非无分，以…疏「身等不唯分故」等者，谓由上诸义，理性不唯无分，故在一切处而全体在于一内；不唯分故，常在一中而全在一切处。而事法不唯分故，常在此处恒在他方；不唯无分，故遍一切…疏「于体不计有无二边」者，一切诸法体不出于有与无故。「于义不着常」等者，就一有上自有常无常之义，谓生灭是无常义、不生灭是常义，又不生灭是无常义等。只要一有法上，…疏「照初二藏令菩萨证」者，一如来藏在缠，含果法故。二自性清净藏，在缠不染故。此二本有，故令其证。疏「照次二藏令菩萨成」者，一法身藏，谓果位，为功德所依故。二出世间上上藏，谓出缠，超过二乘菩萨故。并已出缠，故致「成」言。疏「照第五藏令化令净」者，以第五法界藏通因通果，外持一切染净有为，名为法界；内含一切恒沙功德，故复名藏。以有因故化之，以有染故净之，余如前说。疏「三中后二如下业中」者，即藏有三义，中后二义：下动刹网，一一尘中现无数佛，即第二义；三雨法雨，即第三义。妙法轮云，即如来藏故，便是所证。二出离云，即令化令净。…疏「谓色如灯云」者，〈相海品〉云「如来眉间有大人相，名遍法界光明云。摩尼宝华以为庄严，放大光明具众宝色，犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土，于中显现一切佛身，复…疏「亦具同时具足等十门及教义等」者，十门可思。但法是所依体。事中一华事，由此华事为理所融，故具十对令同时等。而康藏和尚约义分齐释成云：「一教义，谓见此莲华能生解…疏「而其本意正表义耳」者，以十玄十对，凡举一事必具十玄，凡一玄门必收十对，泛明一法一一圆收故。若作教者但是傍来，然其本意唯表义耳。疏「忽然现者」，随难牒释。准《观佛三昧海经》第二，明地金刚白毫相光云「此相现时，佛菩提树，白毫力故，根下自然化生宝华，纵广正等四十由旬，其华金色金刚为台。佛眉间…疏「亦如涅槃从牛出乳」者，即第十四经、南本十三，云「尔时众中有一菩萨名住无垢藏王，有大威德，成就神通、得大总持，三昧具足、得无所畏。即从座起，偏袒右肩右膝着地，…疏「故此十句摄为五对」者，重收前释。谓一如理如量对、二法身报身对、三身毛心念对、四外感内安对、五竖见横圆对。疏「既现既至」者，疏于释文之前总彰赞意。于中有二：先正释、后总科。今初。既现，即胜音赞。既至，即十方菩萨赞。「罔极」者，即无极之情。故《诗．序》云「情动于中而形…疏「初一眉间菩萨赞」下，科释。先总科、二「新众才集」下明赞次第。于中亦二：先正明、后结弹。今初，亦是通妨。谓有问言：若以后十为十方菩萨赞者，十方先来，何以后赞？…疏「昔人不晓」下，二结弹古德。于中又三：初正辩非、次「何者且眉间出众」下立理、三〈况法界品〉引例合叹。疏「亦含诸问思之」者，文含四十句，且收十海：初偈即佛海；次偈演说海；三一偈变化海，一毛示现故；四一偈众生海；五一偈世界海；六一偈法界安立海；七一偈波罗蜜海；八一…疏「则十身圆融遍四法界」者，以但言佛身故通十身，但云法界故通四界，以体即理、以用即事，体用无碍即事理无碍，即一即遍即事事无碍。又初句体遍，次句明用，第三句明用遍…疏「上则事如理故」等者，菩提座身是事，以如理故周遍。言「此则事含理」者，一毛是事，无不包故。由理有二义：一无处不遍、二无法不包，犹如虚空具包遍义。今事如理，故具…疏「又一毛表解脱门」者，约观心释。一毛外有内空，能容受故。疏「初二总身总相遍」等者，然有四句，谓一总遍总中、二总遍别中、三别遍别中、四别遍总中。然所遍通依正，且约能遍为正，所遍为依。依正各有总别，正总即全身，别即眼耳乃…疏「又句各一智」者，上约二智，此约四智。四智之相已见第一经，今但取其与今经文相应之处而引之耳。疏「力无畏等皆无异故」者，即〈问明品〉文。经云「文殊法常尔，法王唯一法。一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」言「相同」者，…疏「此即无碍慧身不依一切」者，上以无住本释无依，无依是理，故无住即实相之异名。今以智慧释无依，故〈出现品〉云「一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无…疏「能现能生身土智影皆无二故」者，即《唯识》释大圆镜智之能，亦如上引。疏「即法身无色应物现形」者，引证，此语正是《肇论》。论云「法身无色，应物现形。般若无知，对缘而照。」若取其本据，即是经云「佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。」…疏「以智契如」下，会上二身令无障碍，是真法身。引《金光明》，已如上引，即〈三身品〉。疏「望前应身即重化」者，应身对法报，应身是化身。今于应身上起化，故云重化。如释迦是应身，如涅槃受供，于其毛端现多化佛，即重化也。疏「先一偈显真佛」者，此约法报无碍之身为真佛也。「第一义常」者，本有常也，智符于理。「湛然常照」者，即是修成，合本有也。若依法相，后常是相续常。今依法性宗，冥符…疏「诸根相好一一无边」者，即自受用身果。「无限福智所庄严故」者，即自受用因。故《唯识》云「二受用身，此有二种：一自受用，谓诸如来三无数劫修习无量福慧资粮，所起无…疏「初一普随物乐」下，三义皆通他受用身及变化身。故《唯识》云「二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮决众疑网…疏「无生为佛法体故」者，诸经论中皆诠无生之理，故《净名》不二发始明之，《楞伽经》说一切不生，《中论》不生为论宗体。傅大士亦云：「佛法以无生为体、无着为宗。忘想为…疏「无住处者拂约性」，云「法性如虚空，诸佛于中住。」似有住处。今谓法性如空，则无所住。况体无生，安有能住不住？诸法方住法性，故上文云「诸佛于中住」，故《金刚经》…疏「无尽相言兼真身故」者，一应用无尽，若镜对万形。二真体无尽，此复二种：一十莲华藏之色相故；二一一色相体无穷尽、湛然不变故。经云「如来妙色常安隐，不为时节劫数迁…疏「离一切诸相即名诸佛」者，复有文云「若见诸相非相，即见如来。」疏「慈氏论云：但离四相」等者，此释上离一切言故。四加行位菩萨但观此四。四者，一名、二义、三名义自性、四名义差别。名即能诠。义为所诠。名中有句，名诠自性、句诠差别…疏「亦是释疑为物现相不乖如空」者，疑云：既以法为佛身，清净如虚空，何缘现金色等？云何令人悟于虚空？答：有三意。一体虽无相，为物现相，物宜见故，随他意耳。二者若不…疏「地地三心」者，即入、住、出，下当广说。疏「一梵音故」者，唯取五天梵音，意在一故；二即此一梵音称性故遍；三此一梵音中即具一切音。故疏释云「事理融故」。一梵音是事，事为理融，故一具一切。四「多法雨」者，…疏「故虽现形犹如水月」者，经云「佛真法身犹若虚空，应物现形如水中月。」此义佛佛平等，故结云「平等如虚空」。疏「既以结通菩萨云集，尤显上叹是彼十方」者，谓若是胜音眷属，何以叹后结云「如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨等而来集会耶。」明知上是十方…疏「二释名」，疏文有二：一正释、二解妨。前中有三释：第一释普贤是人、第二释普贤是法、第三依梵本义通人法。疏「纵佛加」下品，二解妨难。有二种难：一义广名局难。难云：文中具有佛加光赞，何以偏名三昧？一法释意可知。疏「余会入定」下，通第二违例开品难。难云：诸会中皆入定等在于本品，今何开耶？故疏牒此以答。答文有二：一释余不开所由、二「今此开」下释今开所以。而文有四：一正答前…疏「二此三昧下，彰定名字」。疏文有三：一解文、二彰入所以、三叙昔异同。今初，先指前、后「复有」下正释。文有二释：一约广大生息释、二约光明遍照释。前中，先总、后别…疏「言本性者」下，释本性。言「本觉现量」者，本觉即是所证本性，唯真现量方能证故。「与佛等」者，《起信论》云「所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，即…疏「即上法身在缠」下，别释藏字。谓空不空，标二藏名。《起信》云「复次真如依言说分别，有二种义。云何为二？一者如实空，以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体，具足…疏「空为能藏藏不空」者，即次下论中意。论云「所言空者，从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非…疏「若以光明」下，二约光明遍照释。犹有二意：前以毘卢遮那为能证，「又毘卢」下以毘卢等以为所证，则以如来而为能证。言「本有真实识知义」者，即《起信》生灭相中之文。…疏「显于依正」下，第二彰入所以，可知。疏「贤首云」下，第三叙昔异同。意以身包刹海得藏身名，但是下文用中一义，摄义不同不为正释。顺经宗意，故存而不论。疏「普入下，…疏「初二句」下，释初对中，先双摽、「谓以因因性」下双释。先释正入一切佛平等性。言「因因」等者，即《涅槃》二十七〈师子吼菩萨品〉云「佛性有因、有因因，有果、有果果…疏「如是佛性即有七义」者，即《涅槃》三十五经云「善男子！如来十力、四无所畏，乃至如是等法，是佛佛性。如是佛性则具七事：一常、二乐、三我、四净、五真、六实、七善。…疏「生佛之性」下，释平等义。言「佛平等性即如来藏」下，会别归总。「此为第一」下，结十门之一。疏「言胜用」下，即释经能于法界示众影像，是第二门。言「能现能生身土智…疏「谓若自相」等者，谓观色等六尘入正定，故名为自相。若观无常空等八定，则名共相。并皆不离如来藏性，性即真如故。《起信论》云「真如三昧是诸三昧根本。」上释出生一切…疏「后摄受」下，即释普能包纳十方法界。「终归此」者，约事法界。法界体性，约理法界。疏「四有二句」，前句即三世诸佛智光明海皆从此生。言「不体此理非佛智故」，体谓体…疏「后示现诸境门」者，释经十方所有诸安立海悉能示现。上摄受法界，即言终归此。故此能现者，文影略耳。皆自此生者，皆归此故。故知万物依地而生，终归于地。疏「五有二句即依正含容」者，二句共成一门，一门便成一对，内含因果智力。释经含藏一切佛力解脱诸菩萨智。从「外令尘」下，释经能令一切国土微尘，悉能容受无边法界。释云…疏「六有三句」下，三句成一门。一门分二：一对前二句即成人，经云「成就一切佛功德海」。二显示如来诸大愿海，是故疏云「初成果人功德大愿」，即二句也。疏「后持法轮」，…疏「言四节」下，第三结束称赞。言「次四句」者，即「出生一切」下。言「二句」者，即「含藏」下。言「后三句」者，即「成一切」下，及下三义，皆是结束。「此三圆融」，称…疏「此第十句有二义」者，昔人唯有后义，则是佛身所现国土中尘有诸佛刹，遂令普贤不遍如来身外之刹也。疏「及此国土者，指前十处之国」者，即前第十句中初义。谓及尽法界国土中、尽虚空国土、尽三世国土等。其第十义身中国土，以文近故，疏中不指。疏「于上诸处」下，总结能遍。上之四重但所遍故。于中三：初正结遍身、二「此处入定」下类通、三「故约主定」下后解妨难。谓有难云：别明入定，佛前唯一普贤。今此结通，何…疏「得定所由所由有三」等，疏文有三：初当句释。二「又上三」下，展转释，谓由自有行愿，方得主佛愿加；由主佛愿，方得伴佛同加，故云前前由于后后。三「余岂无」下，通妨…疏「余九即是十海」者，就十海名二处具出，影带钩锁，文该五处。言二处者，一〈现相品〉众海问中十海。二〈成就品〉初标章答中十海。然文小异，开合不次。问中十者，一世界…疏「与下十智令知此十」者，上来正释经文，今对后生起，如前已说。

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