抄经字帖

大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

抄经设置

选择段落

疏「自下大文第三彼果胜」中，文有三：初摄位、二「依论」下总科、三「今初」下正释。疏「今初意通五果」者，正举经中牒前之意，意明十门通成五果故、遮于古人别配属故。谓远公云：「一对治及离障胜，是胜慢对治果。前修十种法平等观而为对治，此地满中更以甚…疏「显二我作用空」者，意明人法俱有能作之义，故皆名作者，非约人我独为其空。疏「二无相门」下灭障中，疏文有四：初一总释。二「谓若入空门」下，举正显非智。论云「是三解脱，摩诃衍中但是一法，以行因缘故说有三种。观诸法空，是名空门。空中不可取…疏「三无愿门」中「一依止」者，《智论》云「若于无相中生戏论分别，有所作，应修无作门。」今无戏论分别，即能修无愿，故为依止。疏「又上三空」下，拣教智。论云「阿毘昙空门缘苦谛摄五蕴，无相门缘数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。摩诃衍三门通缘一切法实相。以是三解脱门观世间，即是涅槃。」释曰：对文可…疏「初离三想」者，离彼我想为一离，作者想为二离，受者想为三离。有无想虽通二门，无愿一门多约离有。疏「此用深空灭离二我」者，即离彼我想，通于人法二我无也。云何为深？五地唯约净法说十平等，今直说深空。又前是加行观察，今已住空般若现前故；二四地道品有身受等故；三…疏「初厌相」者，前勇猛修中先知后厌，今丈夫志修先厌后证，明渐胜也。疏「又俱未满故俱不住，广如净名」者，即《净名》第三〈菩萨行品〉。众香菩萨欲归本国，白佛求法云：「唯然世尊！愿赐少法，还于彼土当念如来。」佛告诸菩萨：「有尽无尽解…疏「即此所为亦是所以」者，所为成智慧，不住有为等。所以者，以有智慧故，不住有为也。余可例知。疏「如来藏包含无外故云大」者，远公云：「大者宽广。广谓真识体中统含法界恒沙佛法，同体平等相应而起，无有一法别守自性，是故名空。随顺法界无门不在，故名大空。」疏「五观七转识」等者，即真识之用。用而常寂，故说为空。故疏云「皆无自体」，即是空义。疏「楞伽云」下，〈问明〉已引，〈十忍〉更明。疏「依解起行行修究竟」者，此有二意：一释论中不放逸言，所作究竟，离放逸过故。二即复由此修究竟故，经称第一。下引论释，可知。疏「四因事者」，依德起用，是释因义。德是用因。「分别为智障」者，即分别因缘相也。疏「又此十与涅槃十一空多同」等者，经当第十六，南经十五，疏当第六。为答修舍果故，迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何名空？」佛言：「善男子！空者，所谓内空、外空、内外空…疏「第一空者彼名空空」者，此当第十。远公云：「是有是无，就诠辨理。是有牒前第一义空，以有破无，故言是有。是无牒前八空，以前八空中以无破有，故曰是无。就此有无以说…疏「今亦约少分」者，通妨。妨云：既言十地通其少分，今此六地云何证得？故云亦约少分耳。余文可思。疏「今初不坏心者」，言由离障灭，即第一果。「行成」是第二果。「若智」，即第三第一。「若悲」，即第二也。疏「亦可对前十三昧心」者，远公云：「此九别句即十空三昧。以法空、第一义空合故，故九摄十。九中亦四：初四就前观以说不坏，次一就前不放逸以说不坏，次一就前得增上以说…疏「顺佛菩提者能深入趣向故」者，以论经云「随顺成就起向阿耨多罗三藐三菩提不退转」，故为此释。此随顺言亦是顺忍，顺向无生忍故。以经约究竟，故直顺菩提。疏「即能伏他力」者，是论释义，对前总句不可坏心及决定心。下诸力名，皆是论文。二云「得法空故」者，对纯善心，以前纯善对法空三昧故。然初句全牒经；第二句义牒经；下七…疏「出现品有能持等四种风轮」者，即初总明。〈出现〉中，一名能持，能持大水故；二名能消，能消大水故；三名建立，建立一切诸处所故；四名庄严，庄严分布成善巧故。释曰：…疏「故起信云：但心相灭非心体灭」者，论有问云：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，即风相…第七远行地。初来意有二：一正释约慧，寄位双辨；二「瑜伽」下引证约慧。于中，先举六地为入因、后「为令」下正辨此来。疏「言远行」下，释名为三，谓标、释、结。二「成唯识」下，释名，总举五释，意符《唯识》，以包含故。言「此有三义」者，一善修无相到无相边，故名远行；二功用至极，故名…疏「虽有四义」下，结成。结归二义：《十住论》，即第一卷，即当后义。《仁王》，即当下卷〈奉持品〉。既言「远达」，则亦通从前来达向后位。疏「然其能远去行」下，第三离障，先蹑前起后、后「故所离」下正明。亦《唯识论》，具云「七细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行，彼障七地妙无相道，入七地…疏「以常在」下，四辨所证如。于中二：先举能治，治于前障；后「故能」下，正辨所证。《唯识》云「七地无差别真如，谓此真如虽多教法种种安立，而无异故。」彼疏释云「谓虽…疏「以能」下，第五成行。疏「乃至」下，第六得果。欲显七门义理相顺，故云乃至。得果者，《中边论》云「通达种种法无别法界，得一切法无相果故。」「故知以」下，结成总意。疏「行中有五种相」下，文三：初列名；二「五中」下，对三心料拣；三「初言」下，释其名相。疏「今初具足六地」下，疏文有六：一略属经文。言「义含所治」者，正意结前故。二「谓前乐无作」下，别释方便慧殊胜道之所以。由乐无作，不能涉有，故非方便，不起胜行。岂…疏「论主摄十为四种」下，别释。四中，前三自利、后一利他。前中，论当第一，今当第二；第二是第一。今顺经次，一是离过、后二成德。成德中，前成福报、后成内德。疏「一初句即护恶行因事」者，于中先举恶行、后「今由上句」下明护。上句护下句，无爱见恶行；下句护上句，无弃利乐恶行。疏「二即财及身胜因事」者，成胜报也。下句是身财，得上句故身财俱胜；上句得下句，故不滞寂。一同初句。「胜财则随物」下，辨二胜相。此二若胜，能集助道。疏「三护善根」下，于中有二：先正释。言「是得彼胜因增上」者，胜因增上即观空智。后「虽有」下，通妨结成。谓第一句虽有慈悲，但是意乐，未正利他，故三自利。然疏释文皆…疏「障有四种如五地随世智中说」者，前论云「是中书等有四种障对治，治四种障者：一所用事中妄障、二邪见软智障、三所取物中不守护障、四取与生疑障。」以书治初障，因声二…疏「四于大法众会集故为物起严土行」者，此上明望益修因。净土之中圣贤集会，诸上善人俱会一处，与诸菩萨同一志行，无有怨嫉令物修因，当获净土。人宝为严而集会故。疏「令…疏「于无长短中随问善释」者，三世是长、一念是短，今明三世即一念是实，是空则无，长短不碍，能知种种时节长短劫事。疏「第三总结胜能」者，具此十行入七地故。疏「论释云此十」下，所以释者，由上释十句但明其中所起胜行，未显方便殊胜之由。今总释之，先举论、后「皆上下二句」下疏释。于中有三：初解共对。次「由此上下各能」下释…疏「四彰分齐」下，言此以行入故。「常行不舍」者，七地功用行满，方便涉有，故得行入之名。第二彼障对治。疏「为所知所化」者，所知即智境，所化即悲境。疏「要则摄十为五」者，所以更为此摄者，以此说无量，要治于有量。要唯有五，故为此摄，如前频释：一即众生界无量、二世界无量、三法界无量、四调伏界无量、五调伏方便界无…疏「今初先牒前无量」下，疏文有四：一略释经；二「然任放」下，示无功用相；三「由功用行此已满故」者，出无功用因；四「此则修行」下，结成拣异。第三双行，疏中文二：初…疏「四中前三」下，二料拣。然四含多义，故曰「总该」，亦胜进摄。疏「无有一念休息废舍」者，全舍为休，暂废为息。疏「以昧况审」者，睡眠皆以昧略为性。略拣寤时，昧拣定中。定中虽略而不昧，故今为对审，但举昧耳。疏「故三檀等中随取其一」者，远公云：「施中但有法施。戒中但有律仪，律仪中有三离：一因离、二对治离、三果行离。今唯有因离，灭烦恼故。尸罗，此云清凉。忍唯辨他不饶益…疏「一念具十」下，明得分齐。初心圆观亦即修此，今此证得，七地特明。疏「为显十度通二义」者，一成义利，即前利他；二求菩提，即今自利。结文是一，而义两成，故云「巧用」。疏「三四持等」者，等取三十七品、三解脱门。疏文有七：一标别所治，拣后所知。二「谓依四持」下，显净惑，要由此三方能净故。三「任持」下，释总名，拣非胜进，云「持自分…第四前上地胜。疏先「问意云」等者，从前一切菩提分法，念念皆悉圆满中生。问意可知。疏「得入下胜进趣后」者，经中但云「得入智慧自在行故」，论经云「得入智慧神通行故」，论释云「通者五神通，智者如前说。」释曰：如前十方便智，上七地修此十智，至于八地…疏「二通示诸地满相」等者，疏文有三：一总示文意。二「故论」下，举论征释，以成前义。三「初地愿中满」下，正释经文。欲依如来智，即求愿义。疏「有少余障未名清净」者，即果累无常微细习气故。疏「要由积功以至无功之功」者，结成胜后地义。后地无功用，因于此地功用成故，名之为胜，非行体胜。疏「一若六地为杂」下，通论染净乃有四门：一云外凡人位说为纯染，善趣已上乃至解行名为染净，初地已上乃名纯净；二善趣亦染，种姓已上为染净，纯净同前；三者地前皆染，初…疏「以二因故」者，二因即经中「一以回向菩提故、二分得平等道故。」后「然未」下，即经「然未名为超烦恼行」。疏今释云：由上二因故非超也。上用二因得名清净，成于行净；…疏「次喻中轮王喻七地，随分舍功用道」者，略举其要，此是行净义，拣异梵王报得净耳。然准合中，二喻各有五节，至下当知。然云梵王游千界者，即千四天下，准《俱舍论》，二…疏「第二别明此地双非染净」。于中二：先明超过、后辨双非。前中有二：一总释、二「前求佛之心」下，示其所超。此有二类：一约所求道中辨。贪瞋痴即是所知障中智即障义，前…疏「而云多」下，上明总超即是非染，此下明其细者未超即是非净，由此生下双非之义。故论先云「住是第七菩萨地，过多贪欲等诸烦恼众者，未至报地故」，即云「是故此地不名离…疏「第五佛子至双行果」等者，疏文有五：一释总名；二「文分」下开章；三「远公」下，辨所从；四「又初一」下，辨双行相；五「就初果中」下，释文。三中，然疏意欲通，故引…疏「就初果中复分为四」者，一戒清净、二世间智净、三得自身胜、四得胜力。又此四中，初三自分、后一胜进。前中，初一离过、后二成善。善中二，前行用、后行体。然疏皆具拣…疏「初明离定障」者，二即智障，由上对治故离二障。然禅等虽前已释，今略要知：禅，即四禅。三昧，即三三昧。三摩钵底，如疏有五。论三摩跋提，即三摩钵底之古译耳。神通，…疏「后此地下离智障」者，据此业清净果，即前双行果也。前双行有四：一二行双无间、二信胜，此二三昧为果；三作大义、四菩提分差别，即业清净为果。疏「三依一名说无量义」，即知教旨。后一义多名，是知教诠。论经三名「益意三昧」者，义能澄心故。疏「此约寄位」者，前六寄凡小，故未过也。第四得胜行。疏「不起灭定现诸威仪」，即《净名》第一身子章，前已引竟。然〈十通品〉第十通云「菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入一切法灭尽三昧，亦不退菩萨道…疏「准大品经未善巧前亦有其喻」者，经云「譬如有人不晓船法，乘船入海没溺而死。菩萨亦尔，未得方便波罗蜜，入实际海则证实际。」次云「譬如有人善知船法，虽入大海而不没…疏「皆顺五欲十军是魔境界」者，约五欲境，即是魔王所缘之境。若将资神及益身等，即分齐境。十军，已见初会。疏「即四魔等法」者，老病衰退总是蕴魔。死即死魔。老病之时亦有惑俱，即烦恼魔。而言等者，兼有十魔。不求有生，即不行其因，生必老死故。疏「此有三」者，无数烦恼不出此三，谓见、爱、无明。又见、爱即利钝二使，无明兼缚所知，则二障皆缚。「如佛示学二仙」者，如《本行集》，一阿罗罗仙人、二欝头蓝弗仙人。第八不动地。疏「所以来者」，有二：一约实位、二「又约」下寄位。疏「言不动」下，二释名。总引八释，兼无性、世亲释论，则有十释。下结不出三义，而《唯识》最具。今初，先举论：后「谓任运故」下，疏释，即第九论。二「与本分大同」者，…疏「故所离障亦离」下，三所离障。亦《唯识论》，今当具出论文。论云「八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。前之五地，有相观多、无相观少。于第六地…疏「故所成行」下，五成行。略有其二，故《庄严论》第八云「虽净佛土而无起作无功用」，即自在义。疏「及所得」下，六得果。言「定自在等」者，即梁论云「通达无增减法界定自在等，得法身果。」意云等者，等九自在。《金光明经》八地发心得证三昧。

已选 9911 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：大方广佛华严经随疏演义钞 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项