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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「土既不等」下，第二释文。于中四：一蹑前生起、二正释经文、三料拣解妨、四次第钩锁。疏「初三者」下，第二正释经文。释第一句，疏文有二：一正释、二解妨。今初。言「一切净秽」者，此通三土，唯除法性，以言通慧力所成故。此即偈文「智慧神通力如是」也。言…疏「佛应统之」下，解妨。此有二妨：一皆名佛土妨。谓土有净秽，秽岂佛土？故今答云：秽亦佛土。三界朽宅属于一人，娑婆杂恶居华藏内，是我佛土。二然就佛言之，故无国而不…疏「若是法性即本识」等者，约如来藏随缘成立净秽诸土，如〈三昧品〉引《楞伽》说。此从通相，不局众生亦不局佛。若云法尔者，即法尔道理，如〈十地〉说，故疏会二文，于理…疏「业有善恶」下，先总释；后「净名」下，后引证。引三经四文，《净名》有二，皆〈佛国品〉。初云「以万行为因」者，经云「宝积！当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众…疏「涅槃微善」下，别引他经成其初义。即二十一经，〈高贵德王菩萨品〉。琉璃光菩萨从不动世界而来，无畏菩萨问佛：「此土众生当造何业，而得生彼不动世界？」佛以偈答，广…疏「观经三心」者，有三种三心，第一佛为韦提希现净土竟，韦提希愿生求因。佛言：「欲生彼国，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归、具足…疏「上三，初一因二缘三因」者，然因略有二：一变化因：即第一如来通慧。二感净刹因，即是第三。缘亦有二：一约境利物众生为缘，二摄境从心皆自识变。此中第二义而是真心随…疏「次四别明有因有缘」者，如镜智所成，是缘，变化土因通因通缘，佛以生为缘、生以佛为缘。疏「众生菩萨共搆一缘」者，上已总明即是直心是菩萨净土等。若菩萨自修直心，众生谄曲何由得生？是故劝物同修直心。故菩萨以直心之因，取直心之土，以应直心众生为同搆一缘…疏「三四二种他受用土因」者，略如上引《唯识论》文。唯识一向就佛说因，今通菩萨，谓佛因中修此二因，成他受用，即是佛因。二住地菩萨修此二因，得他受用，约菩萨因。初地…疏「胜解印持随心转变」者，胜解以于境印持为性，印持万境随心转变。疏「一善根所流因中」者，即圆融修行自他二利无障碍行，故得尔也。疏「其法性土」下，第三料拣妨难。问：上之十句含于四土，何以特明三土因耶？故为此释。次复问云：四土之外别说圆融，应有五土。故今答云：故其后三但融他四，即是我宗，非…疏「又此十事」下，生钩锁偈中。疏「成唯识」下，此下之文前已总引，今当略释。大圆镜智相应净识，即果位第八，此是依因，依此顿变故。「由昔所修」下，此是行因。「从初成佛」下，辩其果相。初明竖长，后…疏「论云：谓平等性智」等者，上已具引。先智后行，俱是缘因。亦以行为因、以智为缘，故云因缘。亦上二皆因，随十地菩萨为缘，如上随所化众生等变化为净土即是果相。初地见…疏「又第七偈依中有依」下，以义料拣成无碍行门。此即贤首华藏观意。彼有五门：一成立因缘，正当此门起具因缘；二相状布列，即〈华藏品〉风轮香海等；三具德圆满；四依正融…疏「此十无碍」下，四结释六相之义。略如前说，广如〈十地〉别章。疏「如何广大」下，随难别释。释第八九，有二义释，前通诸教、后「由无漏」下即事事无碍宗。故上普贤云「一切刹土入我身，所住诸佛亦复然。汝应观我诸毛孔，我今示汝佛境界…疏「所现国土似彼报故重重而现不离一毛」者，如十盏灯共照一毛，则一毛之上有千重光也。准喻思法。疏「第四刹体中诸教不同」下，即五教出体释有二意：一则别配八微是小乘，唯心是始教，法性是终顿二教，或一切法是圆教。二则通明圆教具于四义，顿教唯法性，小乘唯八微，始…疏「第五段刹庄严中至或宝为严」等者，然庄严有三，即名三净：一处所净，即众宝为严；二住处众生净，即人宝为严；三法门流布净，即以法为严。对文可知。疏「第六段明刹清净」，疏文有四：一总摽大意、二别显其相、三对教拣定、四对文拣滥。今初。言「唯约净」者，以言清净故，不同形等通于染净。言「行致」者，即生公意。彼《…疏「然净有二」下，第二别显其相。展转开之，乃成四重，皆以方便为因、清净为果。第一对中言「以六行为方便」者，谓厌下苦麁障、欣上净妙离，故以色无色界而为净土。疏「此复二种」下，第二对二乘净土，玄中已明。疏「然出世上上净中」下，第三对。言「仁王经」等者，即〈菩萨行品〉波斯匿王赞佛。此前一偈半云「正觉无相遍法界，无生忍尽智圆明。寂照无碍真解脱，大悲应现无与等。湛然…疏「未极之中」下，第四对也。言「永绝色累」者，即生公十四科净土义云「夫未免形累者，八地已前在生空观，即净土出，即居秽土。八地已上长在生空，即长在净土，故须托土以…疏「七地已还」等者，未出三界者，依直往者，未舍分段故。「无漏观智有间断」者，即六地已下，若至七地观无有间。依《十地经》，六地已下为染，八地已上为净，七地亦名中间…疏「若依瑜伽」下，第三对教拣定，可知。疏「然净方便」下，第四对文拣滥。于中有二：先对此文。上来四对，皆约清净为果、方便为因。今以义通，方便亦果，亲近善友即是方便，今得人宝为严则兼于果，故极乐等土，诸…疏「然望庄严」下，第二对前文拣也。如庄严中云「或以说一切菩萨功德庄严」，与此「增长广大功德云遍法界故」文同。又彼偈中多举因显果，与此长行同。此云「慈悲广大遍众生…疏「又起具」下，更以别理拣于二门，则具缘是通、此处则局，故前疏云「唯约净也。」对于庄严则多少不同，如多药和合从疆得名，定中有慧但资于定，慧中有定但名般若等，故云…疏「如善财夜神处说」，即七十三经，大愿精进力夜神，善财初见，起于善知识同已等十心，便得佛刹微尘数行。所谓同念心，常忆念十方三世佛故。同慧心，分别决定一切法故等。…疏「前半方便、后半清净」者，以各下句有方便清净言故。言「皆上句果、下句因」者，从多分说，则方便为因、清净为果。若从通说，俱通因果。方便约因，善巧出生于土。方便约…疏「初二随彼类」者，如佛出娑婆但可丈六，若生极乐无量由旬，不可以无量由旬之如来以化三尺身众生，丈六之佛化万丈之人；寿亦然矣，居于此刹不满百年，弥陀人民寿皆无量。…疏「一念与劫」下，释唯心方便之义。然一念与劫并由想心，此有二意：一者由有想念即有刹那，积此刹那终竟成劫。心想若灭，生死长绝。此顺经文。二者一切境界皆依妄念而有差…疏「二唯约住劫之中居人善恶」，复有二义：一约众生引因所得；二约菩萨居中作用，心纯善故，染净交彻耳。疏「一遇恶缘故净变为染」，即是劫中染污众生住故。七十二经云「往昔此城邑，大王未出时，一切不可乐，犹如饥鬼处。众生相杀害，窃盗纵婬佚，两舌不实语，无义麁恶言，贪爱…疏「粳米自然生」等，即是上经次文云「大王升宝位，广济诸群生，油云被八方，普雨皆充洽。」乃翻十恶成十善也。其中翻偷盗云「往昔诸众生，贫穷少衣服，以草自遮蔽，饥羸如…疏「三即地前」者，信解是地前通称，亦名胜解行住，未证真如但依解力而修行故。疏「或以多庄严而严一刹」者，如第五回向，即愿普摄十方三世所有佛刹一切庄严而严一一刹，一切亦然。至登地竟，能如愿成，如八地十地中说。言「或以一严而严多刹」者，第二…疏「佛灭度百年乳不及水」者，《育王经》说：育王常供养诸圣僧，上座食乳稍多，育王白言：「乳若多食，恐生疾患。」上座云：「此乳有何力？不及世尊在世时水。今佛灭度，一…疏「八如弥勒来」者，即《弥勒下生经》说。佛告舍利弗云：「四大海水以渐减少三千由旬，是时阎浮提地长十千由旬、广八千由旬，平坦如镜，名华软草遍覆其地，种种树木华果茂…疏「净名足指案地」者，即〈佛国品〉说，随其心净则佛土净。尔时舍利弗承佛威神，作是念言：「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨道时意岂不净？而是佛土不净若此。」佛…疏「法华三变净土」者，即〈宝塔品〉。大乐说请开塔户，佛言：「须集分身。」大乐说请集分身佛。世尊放光远召，为欲受分身佛故，一变娑婆；二于八方各更变二百万亿那由他国…疏「谓前九辩诸世界约相不同至皆周遍故」，皆释标名。于中有三：一约性相相对，相则有差、性则无差。二「又约权设」下约权实相对，实则无差。三「又皆是诸佛之所用故」下收…疏「尽海之尘一尘一刹已是含摄之义」者，以经云「一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别」，谓一个世界海，还有世界海微尘数世界，则义当一尘是一世界竟。唯就此一句已显…疏「而前但约平漫无差」者，即长行云「一一世界海中，所有佛威力无差别」，今乃皆云一一尘中无量光等，即是重叠无差别也。疏「若云约共同事」下，结弹古人。谓经举十事皆约融摄，若依昔义，何以不言一一世界海中染净无差别？一一世界海由众生受苦无差别？以世界海中皆有染有苦故，故疏结云「岂世…疏「梵本具云」等者，梵云拘苏磨多罗骠诃阿楞伽噜迦驮都三牟达啰钵履输陀惧囊三牟达啰阿罗婆娑钵履勿多，此云华藏庄严严具世界海遍清净功德海光明品。然疏文有四：一举梵名…疏「不唯净一无生等」者，如《智论》说：五华供养然灯，得无生法忍。故《金刚经》云「若有少法可得，然灯佛则不与我授记」等。无法可得，是无生相。而言等者，等余法门。《…疏「又时无别体」下，别教一乘融摄以说，如毘目仙人执善财手，时经多劫、处历无边，故不可以长短思也。若显超胜，一生顿圆；若约甚深，多劫莫究。故云不可定执，贵在入玄。疏「第二诸佛子下彰果体相」，疏文有四：一总相生起、二彰其分量、三科释经文、四用义通局。疏「然所依刹量」下，第二彰其分量。言「大小之化」者，如《梵网经》「周匝千华上，复现千释迦」，即大化也。「一华百亿国，一国一释迦」，即小化也。小化唯一四洲，大化总…疏「准下刹种及梵本皆有十」者，以中一海管十海，而此十海一道布列，结有不可说佛刹微尘数香水海。十道皆然，一海一种，故有十不可说也。言「下摽种处亦然」者，摽云「诸佛…疏「芬陀利即白莲华」者，即唐三藏等诸师所翻。而言「亦是正敷荣时」者，即什公意，故叡公《法华．序》云「华有三时之异：华而未敷名屈摩罗，凋而将落名迦摩罗，处中盛时名…疏「严中严事」下，释第二辩严也。疏中先略释、后结十句，可知。今先示十句、后示别释。十句者，一岸体金刚、二「净光」下摩尼严岸、三「常现」下现佛光色、四「及诸」下出…疏「后三结严所因」，疏文有三：初总明、二「然此三偈」下别释、三「显华严」下结叹。二中示难思相，总有六重，六重之中皆通一偈，而各取一句中言。又此四句各是一义，如第…疏「又初明一果能现」下，第二重约现处明矣。初偈是第二句、后二偈皆第一句。疏「又初明佛力」下，第三重约能现因差各显一因，皆第四句。疏「又初果后因愿通因果」者，是第四重，亦约现因明异重释第四句，而约因果不同。疏「又初自」下，第五亦约能现因，句亦第四，约二利不同。疏「初明即性无性」下，第六重，约所现性相明差。三偈皆第三句，以各见不同，同体无来等故。此之一义更须解释，谓若顺上释，既从佛力等因故，所现之体即无生等。二者此句亦…疏「应成四句」者，文出二句。三一因一果，释文已用。四多因多果，随修一行无德不招。广如〈问明〉及〈升兜率品〉。四句相融，故一一难思。疏「一者令多」等者，第四偈「一切刹海咸周遍」，是令周给他也。第二偈中「靡暂停」、第三偈中「恒闻见」是令常也。第三偈中「其音美妙」是令妙也。第十偈中「无等无生无有…疏「后半悲应」，即他受用及变化净，一偈之中四土具矣。疏「摽二章者谓种及刹」下，疏文有三：一总释征名、二「欲明世界」下双显名相、三「而言世界」下对难释通。于中二：初通世界无边难、后「若尔」下释种无体难。「虽依种类」…疏「即依后义」下，二结成也。先会同晋经成种性义。种有二义：一类、二性。以禾喻种、以粒喻刹，禾能生谷故有性义。二「恐滥」下，显今经意，亦是通难。难云：若有种生之义…疏「所列十事」下，二对前会释。于中亦四：一总显不同；二「若别别相望」下互出同异；三「皆显十」下彰互所以；四「何以起具？前有此无」下牒问释成，圣即问也。问意云：一…疏「然与前同」下，第三随文别释。但解五句。言「若圆满方所」等者。释此五句皆是十八圆满中意，次下当明。此中每句各二义。方所二者，圆满方所，即自受用。方所，如上引《…疏「依门趣入」等者，彼有事门，即如向说。二约法为门，今但出此。又「互相现入」者，是约此宗以辩门义，并如下说。分齐分二，随宜即他受用等，约佛即自受用土。行列与下第…

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