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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「又后三偈」下，第二𫌇叠重释上之十偈，从后渐收。于中有二：先正收、后结叹。前中自有三重：第一收后三偈为三无性观者，《唯识论》云「即依此三性，立彼三无性。初则…疏「又此五偈」下，第二合前四喻。由依此义十偈正答，亦可分四：初诸法无体性一偈法说宗因，次四偈举四同喻，三有四偈别合前喻，四者末后一偈结成前义，则五分具矣。疏「又前五偈」下，第三重总结，十偈可知。疏「文殊一问」下，第二结叹。以缘起深理幽玄该博，故问答包含。今释竭愚发扬玄旨，勿以经少责疏文繁。第二财首菩萨。疏「余准此知」者，上三各显二义，下七不欲繁文，故令例知。若具说者，行二义者，一随修何行时、二以何行化之。其能化行与所行行未必全同，如行施行时，或以…疏「准诸深经及此偈文略有四意」者，标也。下别释，四中，前三别明、后一总摄。就前三中：「一佛见」下，初一空不碍化答；「二佛知」下，智不碍悲答；「三随化」下，化不违…疏「四融上诸义」等者，即总摄上三共为一致也。然前三中，初后即性相交彻，中一乃悲智双运，故今融成悲智性相皆无障碍。就文更三：初明所化性相无碍，即前第一意。二从「以…疏「不碍有而观空」下，第二结释。于中有五：一既云不碍有而观空方能入理，结成问意，则前以空难随化，非得意也。二「不动」下，既云不动真而随化，结成答意。三从「众生不…疏「大经亦云若知如来常不说法」，即二十六经，教体中已辩。疏「今初三颂若着我」下，疏文有二：先总标二观、后「总相而言」下释经文。于中，先依二空观释、后依念处观释。今初。即二空观者，谓界分别及四念处皆明二空故，故便以二空…疏「初一我空」下，即界分别观，谓十八界等中求我不得故。言「上半寻思观」者，斯为方便，即显下半是如实观。疏「谓揽缘假立」者，此释初句。次「来无所从」下，释次句。「虚假似立」下，双结二句。疏「以身观身」者，即借《老子》之言。彼云「以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。」彼意令近取诸身、远取诸物，如观一叶落知天下秋。虽不知空寂，例知同也。疏「此观亦寂故不起心」者，此释不起心分别。然此句有二意：一既物我皆虚，故不分别物我之异。此意即浅，故略不出。今明知空之心，即是此观二我既寂。观何由生？若观不忘，…疏「内身拣于外器及他身」者，释初偈内身二字以念处。然四地中有于三身，然《智论》、《瑜伽》各有解释，今即《瑜伽》意：一以自身为内身、二以器物缾衣车乘等为外身、三以…疏「念处有二」下，释第二此中谁是我句。谓有问言：准念处观，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，今何观身为无我耶？故今答云：有通有别。上以别难，今约通说，故于…疏「复有二种一小二大」下，通释一偈，以为通妨。谓有问言：下既别观受及心法，法应无我，何无不净苦等观耶？故今答云：约大乘说故。然大乘中具有二观，谓约世谛则观身等为…疏「谁是我言已兼二我」者，上约界分别观释谁是我，但遣人我，次第二偈方遣法我。今约大乘念处，故兼二我。谓于四大五蕴求其主宰了不可得，但蕴等合即无人我，观蕴等相缘成…疏「又别则身受不同」等者，此亦通妨。谓有问言：大小二观皆观身受心法，今何三偈皆有身言？故为此通。以身受心法但合五蕴，五蕴皆身故。亦犹《净名．方便品》云「是身如聚…疏「前问意」下，结成前问。疏「命谓命根」等者，疏文有二：先释上半，于中又二：先释寿命二字、后总释两句。今初。先依小乘，即《俱舍．根品》偈云「命根体即寿，能持燸及识。」论引《对法》云「云何…疏「实谓由业种力」下，约大乘释。即《唯识》第一广破小乘离色心外别有命根竟，示正义云「然依亲生，此识种子由业所引，功能差别住时决定，假立命根。」而疏云「引一期报众…疏「从业缘起」下，二通显上半，先以因缘门释、后「况刹那」下以生灭门释。疏「喻以火轮」下，释偈下半。疏有三意：初二皆喻上生灭门，而初就所知、二就能知。第三意喻上因缘门，然上法说因果对明，今合喻中能所对说。命为能依、心为所依，依心假立…疏「然无常等经论异说」，《净名》、《涅槃》诸经皆说，下第三住当广示之。今依《中边》，盖是一义耳。即第二论，彼论具有无常苦空无我。论云「无常三者，一无性无常，谓遍…疏「然此唯识略有二分」者，以《唯识》第二四师不同，谓安慧唯立一自证分；二难陀立二，谓相见二分；三陈那立三，加自证分；四护法立四，于前三上加证自证分。依彼论宗，即…疏「令寻伺名等入如实观」者，此借加行位中四寻伺观、四如实观以解经文。四寻伺者，一名、二义、三自性、四差别。今云名等，等取下三。疏「谓了名等」下，即以意言释寻伺观相。于中有三：今初总释。二「意即意识」下，即引《摄论》第七释意言相。论云「意谓意识，觉观思惟但缘名言分别，无别有义可缘。又必依…疏「既随分别」下，二别释下半，未曾有一法得入于法性。然此句牒上《摄论》及经一切是分别言，故云「既随分别」。「则妄计意流」者，即引《楞伽》释成。彼经第三，因说破外…疏「尚未了唯心」者，上蹑前分别之义，为不入法性之由。此下举况释不入义。然其要观略有二种：一唯心识观、二真如实观。唯心观浅尚未能了，真如观妙彼安能入？法性即是真如…疏「若能如是自觉通达」下，上来顺释经文不入之义，今此反显能入之义，即如实观。于中，先入唯心识观。言自觉者，对上《楞伽》。《楞伽》云「彼婆罗门又问：『颇有非世论不…疏「上约心乖，体非不即」者，通难重释。谓有难言：如《净名》等一切皆如，文字性离即是解脱。下经亦云「一切法皆如，诸佛境亦然。」三毒四倒皆亦清净，如何言说不入法性？…疏「六一偈通结」者，通结五段，令离能所。言「亦近结次前二偈」者，能所相显故。初明前偈，「又观一切」下明后偈。以意言观，纵成如实，亦有能所，云未除遣。加行偈云「现…疏「此相见二分由无始数习有种种似相似生」者，即《唯识》意。而言似者，显其无真，但似二相。若执有实，便成遍计。疏「起法必灭」下，释下半。然蹑上半起，上既心境相藉，即皆从缘生，生法必灭，一向绝故。刹那不住，故云「安得暂停」。疏「若了相无相」下，正显偈意。上顺释偈文，明二取之失。今令了之，则令离二取，是经之意。是则反释经文而顺经意，则了唯心成唯心识观。「若了无性」下，成真如实观。心境…疏「故末后偈结上诸观」下，总出此偈意，明通结前。疏「佛如是化」下，总显答意。第三业果甚深。疏「四大无主」等者，即《净名》第二云「四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。又此病起皆由着我，是故于我不应生着。」今取彼文以释今经。疏「能造能受是谓为我」者，我在因中即为能造，业为所造。我在果中即为能受，报为所受。此中且顺我我所言。故《净名》云「无我无造无受者」。若僧伽师，能造但是冥性，我是…疏「此问所以也」者，此中取前缘起甚深三重问意以释今文。疏「业报揽缘」下，上以业遣我，此下以缘遣于我所。疏「由法无我」下，上明二我俱空，此下明不坏业果之相。空有无碍、二谛双存，是正理量圣教所明，即圣言量。故《净名》云「说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者…疏「法若定有」下，反以释成。故《中论》云「若无空义者，一切则不成」等。疏「无所有言该上业果」者，案文但云作者无所有，以偈文窄故，实乃作者所作皆无所有。疏「今依法性宗亦以如来藏性为镜」者，疏中分二：第一释文、第二显义。前中亦三：初辨定镜体、二显喻相、三出业性。今初。言亦以者，非拣本识，识亦喻于镜故。《楞伽》云「…疏「然有二义」下，第二显喻相有三事：一镜、二本质、三影像。以喻就法镜则无二，质、影各二：谓一是因影，境界为质故，合云业性；二是果影，业缘为质故，法说云果报生也。…疏「合云业者」，谓善恶等三，下第三出业体，等取无记及等不动各成三类。言「不失业果之相而为其性」者，上是理性，此即事性，如火热性等。疏「由无性故」下，第二显义。于中有二：先显中道、后明染净。今初，即融上理事二性交彻无碍以成中道。疏「又如镜现秽像」下，第二约染净。上及此段俱证，由不坏相方显真空。此段亦中道义相，于中二：先略明、后「此有四位」下开章广释。于中亦二：先正显染净、后兼明一异。今…疏「二所现二义」者，一依他无性义、二无性缘成义。疏「三相对二义」者，一即真如随缘能成万法，方是真如。二即真如不变方能现染，若变性净不能现染，若不现染无随缘德。疏「四真净虚染镕融一味」者，以如来藏举体成生死，如来藏外无生死故。生死即空，是如来藏，离生死外无如来藏故，如波与水一味无差。疏「此约染净」下，结成上义。谓如真如现依他时，设有净分亦名为染。如镜现像不拣净秽，皆非镜体故。唯能现得名为净，所现皆染。疏「更约喻中」下，二约一异门。言「镜是定一」者，谓如来藏唯一味故。「所现定异」者，生死缘差故。疏「染净虽虚」下，通难释成。先通异难。谓有问言：染净皆虚，岂非一耶？此约喻难。生死涅槃二俱虚寂，岂非一耶？此约法难。故此释云：不相摄故。此通法喻，如所现像男不摄…疏「镜现染处」下，二通一难。谓有问言：镜能现染，复能现净，岂非异耶？如来藏能成生死，复能成涅槃，岂非异耶？故今答云：现染净处，无异体故。生死涅槃，一性现故。疏「三像不异镜是非异」者，谓像本是异，镜本是一，今像同镜，故非异也。故释云：镜外无像故同镜，一异相便无。生死本异，如来藏本一。今生死即如来藏，故生死非异，以如来…疏「田喻业缘也」者，即六地经云「业为田，识为种，无明所覆，爱水为润，见网增长我慢溉灌，生名色芽。」谓若不造业，识不成种，如谷不入田，终不生故。疏「亦本识为田名言…疏「三幻师现幻喻，喻所生者」，所生通因果。从「若幻色喻报」下，别释。先明果为所生、后「若幻色喻业」下辨业为所生。「业亦缘生」者，如人受五戒为人业，必假戒师言教、…疏「故中论」下，义引论文证业果俱空。彼论偈云「譬如幻化人，复作幻化人。如初幻化人，是则名为业。幻化人所作，则名为业果。」既业果皆幻，故知并空。疏「若幻唯喻报」下，反成上义。疏「四衢喻四识住」者，《瑜伽》八十四云「谓色受想行此之四蕴，是识蕴所住。」疏「如鸟在壳」者，壳为鸟卵，为母所附者。言「含声未吐」者，庾信云：「团团竹上禽，白玉里黄金，里有思晨鸟，含声未吐音。」借其言用。疏「轮王七宝喻增上业果」者，非在身内故。言「无来处」者，轮王登位，从空忽来。言七宝者，一轮宝，大如一由旬，或云四俱卢舍。三轮各减一俱卢舍。二珠宝，其状八楞，大如…第四说法甚深。疏「为一耶多耶」，此亦有三重问意：此上即直问所以。二云「偏取互妨」者，是第二带疑问。由滞一多二途，不知何据。三云「并立相违」者，即第三成难问也。证…疏「能证所证既并不殊」者，能证即前案定，所证即释成中法性。疏「二者所悟一法即无碍法界」等者，上之一意以法就机，许其有一有多，出多所以，是答直耳问意也。此下唯就法体常一常多，遣其第二怀疑及第三难。上疑意云：为是一耶？为是…疏「然此九喻」等下，上总显偈意，此下别释偈文。古但直释，今将配问。言「总显境界无量」者，下之九事皆佛分齐之境故，境界为总句故。疏「不分而遍弥法界故」者，即〈出现品〉意。彼身业中云「譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切天人咸得见，实不分身向于彼。诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，其身无数不…第五福田甚深。疏「一约众生，由器有大小、心有轻重故」者，《俱舍》等说：由主财田异，故施果差别。前难约田，今答约财主。然第一意正约主异，含于心异，谓多财重心、少财…疏「体外方便」者，无而别设，如无三说三等。「体内方便」者，即佛权智鉴事差别，即体上大用为体内方便。疏「与前镜喻因缘不同，余义无别」者，前业果中喻如来藏，约其自心，故是因也。今将喻佛，是喻缘。故《起信》云「真如内熏为因，善友习熏为缘。」约四镜中，即后二镜已出缠…疏「普去一切烦恼毒故」者，阿伽陀，此云普去故。疏「又此五喻」下，覆疎重释。于中有二：先正释五偈；后「前四即善巧」下，二总彰答意。今初。阿伽陀喻，喻灭惑障。日破暗喻，喻灭智障。月光普照喻，喻至平等智地。平等智…第六正教甚深。疏「一对初义」者，谓约一人竖论。教能断惑亦见，即合断惑，何以久而不断？「二对后义」，后义约多人横说，同见断惑，佛教是一，何以一断一不断耶？悉者，俱…疏「修有勤惰」等者，先答初意，总有六对，略收下喻。勤惰是总意。「障有浅深」，是樵湿喻。「机有生熟」，亦是上喻及钻火喻。未热数息，是机生故。「缘有具阙」，即阙缘求…疏「修与不修」下，对后难意。虽多人同见，不修不益，修则有益。疏「然有五相」等者，即《瑜伽论》八十五说。彼云「又有五相发勤精进，速证通慧。谓有势力者，由被甲精进故。有精进者，由加行精进故。有勇捍者，由广大法中无怯劣精进故。…疏「此喻约闻」下，别释此喻。于中四：一通明三慧释、二约修消经、三结劝、四示不息相。疏「圣道如火」等者，二约修消经，即《俱舍论》文，谓「圣道如火，能烧惑薪。道火前相，故名为燸。」疏「燸顶已前」者，谓七方便中前三方便，即五停心观、别相念观、总相念观也，以燸法为热故。燸、顶、忍、世第一法，此四方便为四善根，是加行位。然大小乘释小有不同，大乘…疏「故遗教经对此明小水长流」者，即是彼经八大人觉中释精进相。经云「汝等比丘若勤精进，则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流，即能穿石。若行者之心数数懈废，譬…疏「禅宗六祖共传斯喻」下，三结劝。初引内教结劝。自达磨教，可即用此喻展转相承。但云六者，后分南北，多纷竞故。疏「愿诸学者铭心书绅」者，二引外典结劝。言铭心者，犹…

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