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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「由无方有」下，上辩不相乖，今明相成。然事理相望，略有三义：一相违义、二不相碍义、三相作义。今用后二，其第一义是问家所用。疏「是以缘起之法」下，第二通明缘起之义。于中四：一总明、二开义、三融合、四别释性义。初中二：先立义配经、后「是以无性缘生故空」下，会归中道。今初。就四义中，二义…疏「经云从无住本立一切法」者，前已引竟，今当重引，即《净名》第二，推善不善之本。故经云「善不善孰为本？答曰：身为本。又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰…疏「是以无性缘生故空」下，第二会中道意，明此中空有皆是中道。文中三：初拣非显正、二立中道义、三结成中道。初中「无性缘生故空」者，双牒前四句中两种空也。此二种空，…疏「幻有即是不有有」下，第二立中道义。此中有三中道：一幻有上自为中道，谓有与不有此二无碍故为中道，故云有是不有有。言不有者，举体全空，无所有故。重言有者，亦名非…疏「非空非有是中道义」者，即第三结成中道。然其正意，合前真空二义总名非空，合前幻有二义皆名非有，空有不二故为中道。又以幻有为非空，以真空为非有，皆中道义。实则上…疏「又开此空有」下，第二开义别释。于中有二：先正开、二「文殊各以」下结示问答。今初。「一真空必尽幻有」，是相害义，亦法界观中真理夺事门，以事揽理成，遂令事相无不…疏「一幻有必覆真空」者，即相违义，亦法界观中事能隐理门，谓真理随缘成诸事法，然此事法既违于理，遂令事显、理不现也，以离事外无有理故，如波夺水，水无不隐，是则色中…疏「然此二不二」下，第三融合。于中二：先正明、后结叹。前中即合前四义。须知四义两处名异，上真空必尽幻有，是真空上空义。二必成幻有，是真空上不空义。三幻有必覆真空…疏「空非空无二为一真空」者，则空上二义自合，然取空上不坏性义、非空上离空相义，故合为一真空，为真谛中道。前一为即相无相之中道，此一为即性无性之中道，亦存泯无二义…疏「又非空与有无二为一幻有」者，上一对空有自合，此下一对空有四义交络而合。今此第三，即取真空上非空义，及幻有上有义，二义相顺明其不二。然是非空上取即是有义，有上…疏「空与非有无二为一真空」者，即第四，取真空上空义、幻有上非有义，二义相顺明其不二。然是空上遮定有义，非有上即是空义，故二相顺得成真空，为非有非不空存泯无碍之中…疏「又幻有与真空无二为一味法界」者，即第五，总合前四令其不二。然上各合交彻，并不出于真空幻有，故今合之为一味法界，为二谛俱融之中道。然三四虽融二谛，而空有别融；…疏「复次性有二义」下，第四别释性义。于中有四：一顺释、二反成、三结归中道、四结劝修学。今初，文有四节：一双标二门；二「以有义故说二空所显」下，释空有义；三「以有…疏「若唯不变」下，第二反成。「若唯不变，性何预法」者，即性如虚空，法如星象，虚空不为星象之性，真如何得为诸法之性？则性与法异，何相干耶？「若但随缘，岂称真性」者…疏「又若性离于法」下，复成上义。上云性何预法，即是离义。「即成断灭」者，性离于法，非即法空，故性成断。言「法离于性本无今有」者，性出自古，此为本有。法既离性，故…疏「又法若即性，性常应常」者，然常无常非即非离，此以不即难其大即。「性若即法，法灭应灭」者，谓水若即波，波灭水灭。今但波灭而水不灭，则法若灭时而性不灭，即非全即…疏「故二相成」下，第三结归中道，略有三重。上非即非离为中道，由此故成非断非常、非有非无，亦应言非变非不变也。疏「苟得其会」下，第四结劝修学，使无偏执。上已明大意，次正释文。疏「初答何因种种，此有二意」者，标也。谓此一偈具四因中第二八识熏习、第三由无定性。疏「一以八识」下，别识第二因。疏「次句心是本识集起义故」等者，《成唯识》第五云「云何应知此第七八识离眼等识别有体耶？述曰：以小乘谓此但是第六入过去故，故为此问。论云：圣教正理为定量故。谓薄伽…疏「此从别义」下，显通别之义。《瑜伽》六十三亦但有别名，大同《唯识》，已下更无别释。「通则八识」下，通出八识皆得三名之相。说者应云：若以集起以解心，第八独名心。…疏「诸情根者通于八识类非一故」者，八识皆有根义，已成非一，况就八中复有二类：前五依色、后三依心。三依心中复有单双互依之异，若具说者复有多少不同。故《唯识》第四云…疏「第八又为诸识通依」者，即根本依也。言诸识者，识不一故。唯七识心所等法皆依此故，直就第七名染污根。若为六依，则通染净，故云为染净依。疏「以上八识为能所熏展转为因常流转」等者，释第三句也。前七为能熏，第八为所熏，故通云八识为能所熏。七熏八种，七是八因；八含七种，八是七因，故云展转。又依种起现，…疏「无别我人」下，释第四句，然有二意：一破我执者，即人也；二「又识外」下，破于法执。「言以此者」，言通一切法。疏「二明由不相知方成种种」者，即第三段，明前四因中第三因也。但由偈中以此二字取义不同，故一偈文通于二义，取文全别。前熏习义，则以此二字全指上半为流转因。今显无性…疏「即此八识」下，释第四句。既所流无性，何有能转者即其主者通于人法？疏「向若有性」下，上来顺释，此下反释。由如金石各有坚性不可令易，今此无性犹如于水，遇冷成氷、逢火便燸。故《中论》云「集若有定性，先来所不断，于今云何断？道若有定…疏「次遣疑」下，即释第二番怀疑问也。由前问云：为是一性？为是种种？故今答云：常一常多。「一虚转」者，无性故有也。「二无转」者，无性故空也。虚转故常种种，无转故常…疏「次答难」下，即答第三番设难也。谓前难云：一性随于种种则失真谛，种种随于一性则失俗谛。故今意明不相违也。「虚转」等者，转故是俗，虚故不异真。既言虚转，则俗相立…疏「无转」等者，无转即真也。以即转言无，故不异俗；即转是空，故真体存。俗法离真而无别体，故云相立；真不可见，但云体存。上句俗不违真，下句真不违俗，故疏结云「互不…疏「唯心变现全揽真性」者，正释真如随缘之义。谓即依前诸识熏习之缘，所熏真如随缘成法，故云全揽真成。以离如来藏无有实体为能所熏，故云全揽真成，正拣法相真如之外有能…疏「以是随缘不失自性」者，如水遇风缘而成波浪，湿性不失。如来藏性虽成种种，而不失自清净性。此中随缘即是前经见有种种，此中不失自性即前业不知心等。对上问中，故云诸…疏「无能现者」，性不动也。真如随缘成一切法，即能现也。不失自性，名性不动，何有能现？妄揽真成，故自虚无体。疏「上半即无生之生」者，由上疑云：为是种种？为是一性？…疏「又法性本无生，不空如来藏」等者，上约不变随缘，今约二空。即以能随缘者为不空藏，故有种种，即上半也。随缘不失自性，名为空藏，以妄法不染故，即是下半。又约二藏体…疏「答第三难者」，谓上难云：一性随于种种则失真谛，种种随于一性则失俗谛，亦性相相违。今答意明性相无违。然疏有二意：一明性相双绝，故无可相违，即下半意。疏「又示现而有生」下，第二明性相相成故不相违，即是上半，即无生之性不违示生之相。言「亦无所现物，相不违性」者，虽牒第四句，连取第二句，正示现生即无所现，故不违性…疏「无二为二」者，结也。一体而分能现所现，云无二而二。性相无违，为二即无二，故云圆融。岂得种种乖于一心、心性乖于种种？疏「言法性者」下，随难别释，先解法性、后解本字。今初有三：前之二义虽有依主、持业不同，然皆与法不得相即，以不变之性非妄法故。第三随缘，与法不离，不即不离方为真性…疏「本有二义」者，释本无生。由于法性有其不变随缘义故，令本亦二，本即是性、末即是相。前不变本与末不即，后随缘本与末不离，不即不离融无障碍为真本也。疏「此复二意」下，上来总明；此下别释，会性相宗。初三性释，通有二宗，疏文有三：初直属经文，是法性意，依他无性为圆成故。二「由遍计」下，正释偈意。由妄分别有上眼等…疏「圆成实于彼」下，释圆成性。一偈分二：上半正释、下半明与依他起性非一异义。彼论释云：谓圆满成就诸法实性，显此常遍体非虚谬，拣自共相虚空我等。此即于彼依他起上，…疏「二者上二句因缘所生法」等者，即会法性宗中三观义也。欲显包舍，取文小异耳。《中论》偈云「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」配经可知。然中道言，…疏「又前偈从本起末」下，释第三重结成难也。谓前偈法性为本、示生为末，此偈以空无性为本、眼等为末。摄末归本，种种不乖一性；非本无末，一性岂乖种种？欲显起末相摄、逆…疏「第三一偈拂迹入玄者」，疏文有二：先正释偈、后「又后三偈」下摄叠收束重释诸偈。前中又二：一顺释偈文、二征释所以。今初。然实不实约事理说，妄非妄者约情智说。上即…疏「何者如言取故」下，二征释。释中有三：初句略标，亦约智说。故晓公云：「如言而取，所说皆非；得意而谈，所说皆是。」《十地论》云「如言取义，有五过失。若不取着，实…疏「又欲言其实」下，二别释，亦约理释。以理圆言偏，言不及故。以实非实等相即相夺，一一圆融，理致包含故。疏「是以物不即名」下，第三结成。于中又二：初正结、后引证。今初。此亦肇公《不真空论》意也，在文可知。然此言因破汰公《本无论》，后结成言也。彼论具云「本无者，情尚…疏「是以什公」下，第二引证，即〈悟玄序〉。其前文云「夫玄道不可以设功得，圣智不可以有心知，真谛不可以存我会，至功不可以营事为。」今疏即次下之言「此上二对反显难思…

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