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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第二佛子」下，疏文有三：初举数总科、二「或略不具」下料拣、三「细论一相」下大科。于中，先纵成经次、后「今以类例」下大科十九。言「斯即顺观相海」者，《观佛三昧…疏「一列名，名从用立」者，谓此名光照一切方等，下辨业用云「一一咸放摩尼宝光」等，明知从用以立光名。下诸文势皆悉如是，或从用立、或从体得、可以意求。疏「观佛三昧经…疏「福德人至鼻」等者，即《智度论》文。「或至梵世」，即《法华经．如来神力品》「尔时如来出广长舌相，上至梵世，或覆三千。」即《阿弥陀》云「出广长舌，遍覆三千大千世…疏「无俟观破抟聚」者，《金刚经》云「须菩提！于意云何！三千大千世界所有微尘是为多不！须菩提言：『甚多。世尊！』『须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世…疏「故佛涅槃四牙不碎」者，即后分经〈圣躯廓润品〉。疏「四中有法乳等三」者，论第三十八云「五想听法：一如宝、二如眼、三如明、四大果功德、五无罪想。」今云法灯，合明、眼二义。大果即资法身，无罪总明离过。疏「上来略列…疏「二释名」，中二：先辨得名。言「随逐大相」者，即《观佛经》意，前品已引。二「如来之随好」下，释名。疏「照七地」者，一种性地；二胜解行地；三净胜意乐地，即是初地；四行正行地；五决定地；六决定行地七；到究竟地。疏「如是展转况于诸相」等者，上有五重，今越中间，故云…疏「谓虽修乘戒行宽故」者，初地已引，此下别有一解，以全悟意。往昔亲近众善知识，亲近《法华》、《涅槃经》等众善知识，心不放逸，显曾修行。依诸经修行，后闻此经，因该…疏「恶业善根」下，遮难释文。恐有难言：地狱及身既由恶业，即从恶业中来；前业报成佛，即从善根中来。何以并言非十方来？故今释云：正由从业，即是从缘无性，来即无来。若…疏「先教识受生令舍曲见」者，《涅槃》二十一说「若见如来实王宫生、纳妃生子、双林灭等，是二乘曲见。」疏「是知佛化所生非没生也」者，即《净名经．观众生品》「舍利弗问…疏「先明法身遍而叵见」者，叵，不可也。故〈出现品〉云「譬如法界遍一切，不可见取为一切；诸佛境界亦复然，遍于一切非一切。」疏「非谓得选生处」者，《本行经》说：如来将欲下生，以净天眼观阎浮提何处堪我下生，乃至云：「唯有净饭王家堪，余家不堪。」则似有选生处。无分别智实无选择，即智之悲应…疏「后如法正教」，此上标章；后「夫欲悔过」下，广释其相。于中分二：先明所治之病、后显能治之药。此即天台止观之意。今初但略彼名，若具云：一自从无始暗识昏迷烦恼所醉…疏「次起十种」下，二显能治之药。彼云「今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心翻除恶法。」先正信因果决定孱然。业种虽久久不败亡，终无自作他人受果，精识善恶不生疑惑，是为…疏「一发菩提心为忏所依」者，依菩提心忏方为真忏，不发心忏非是真善。故五十八经云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业」故。从「以是行本」下，通不次妨，义如前说。疏「余如别说」者，此有二事：一明二障者体，下疏更明；二明别说见障，即如向引止观说也。疏「一一佛前及众生前」者，佛为忏悔之主，凭佛能除；众生是所对之境，昔曾恼害故。疏「既人天凡圣」等者，一一生众中有天，一一佛前即圣。圣天见我屏过，人见我显过，故为惭愧。此一段疏用一段经，而有二意：一以遍对翻无惭愧；二从「由遍运意」下，亦以遍…疏「今初，业为报因三障首故」下，出别忏业及先忏所以，在文可知。从「非先有体」下，释经。于中有二：先释不从东方等来，无体性故即是空义；二释从颠倒生。言「释空所以」…疏「以喻俗有真无」者，即《中论》意，缘生幻有为俗，无性空理为真。疏「有无二文三彰影略」者，谓说有中略无报障，说无之中略无烦恼。从「既无我」下，会前十心。疏「若谓为空诸佛不化」者，《中论》云「诸佛说空法，为离于有见。若复见有空，诸佛所不化。」疏「故今显非断无」下，会上十心，以是缘成无性之无，故非断无，所以经言而受其报。亦同《净名》「无我无造无受者，善恶之业亦不亡。」疏「定有即常定无则断」者，亦《中论》偈。偈云「定有则着常，定无则着断。是故有智者，不应着有无。」言「俱亦是二」者，谓有无俱者，则二见相违，亦不离亦断亦常言故。「…疏「令其真念十方诸佛」者，若不了唯心，见从外来，取色分齐，岂知即心即佛？若知心佛众生三无差别，为真念佛。善知识云：「念佛即是念心，念心即是念佛。」佛无形相，心无…疏「又业亦如幻」者，重幻之义，如前已引。从「又幻非有无」下，上辨性空，此下说中道。疏「以三昧力声普闻故」者，释妨。妨云：此土兜率天鼓说法，云何益及百千亿等刹耶？答意可知。疏「今初皆有故字」等者，疏文有五：一牒经义。言「似牒前为因」者，则似由闻回向及得十地并得三昧，此三为因，见佛为益。二从「而前来未有」下，出不合加故字所以。三「是…疏「或迷说成谛」等者，即第五地中十谛之义。言十谛者，即是十种观察四谛，谓一善知俗谛、二善知第一义谛、三善知相谛、四善知差别谛、五善知成立谛、六善知事谛、七善知生…疏「然二皆有理」者，即疏会通，并未见文，故未可去取，但以理通。然其前解似喻于烦恼故，后似约业故。又迷十谛，惑义多故。疏「更有异释如贤劫经」者，会通异释，九地已引。疏「今初，准晋经云：种一恒河沙」下，疏文有二：先通释清净金网、后别释一恒沙言。前中有三：一引晋经梵本成宝网义、二牒举今经、三引《缨络》成上二经。今初。言「多个轮…疏「而言清净金网」者，第二牒举今经。疏「准缨络上卷」下，第三引《缨络经》成立二经。于中三：一引经、二成晋经、三成今经。今初。言「至第七地十三宝相轮」者，以初地七宝、二地八宝、三地九宝、四地十宝、五…疏「若顺晋经」下，第二成晋经。谓今得十地，成九地已上善根白净，同白云宝故。从「即前香幢云」者，引前行经证成晋经。晋有「白」字，前有「云」字。二经合成《缨络》白云…疏「若然但是所等则金网无失」下，第三会取今经。于中又二：先顺晋经收今经，谓晋经得十地，有九地已下白净宝等诸轮王善。彼云白净宝网等，等即等于金银轮等。若是能等为金…疏「若取十地为清净金网正当十地」者，下直顺金网一转轮王多善根义，以三义证成：一以无畏珠为清净义；二以人摄化分齐同十地义，即次行经云「住此转轮王位，于百千亿那由他…疏「言一恒沙者」下，第二别释恒沙善根。虽金轮为所等，能具义则不同，一恒沙善根，二经须一。言「九地已还」者，正顺晋经，从白净九地向下等故。疏「今经影在后喻合中」者，出今经阙光之理，即后得初禅。喻合中，经云「菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明」是也。疏「若直言得遇斯光」下，以理成立。疏「犹是牒前合中」者，即是前明镜世界喻中合文。文云「菩萨安住清净金网转轮王位，亦复如是。若有暂得遇其光明，必获菩萨第十地位。」「以德依地成」下，出重牒所以。「不…疏「此品之末经来未尽」者，以说展转益竟，应须结归本光及随好力，并现瑞成益等，今并无此，明是未尽。疏「通谓二品明出现因果」等者，疏文有二：先正明、后「若尔何以」下解妨。先叙妨有三、后「即以此义显是会前」下释通。于中二：先出所以答、后「经来未尽」答。前中亦二：…疏「又前应有」下，第二经来未尽答。以第四十八经终无结束故，此后更合有经。然此但通第二前无瑞证难。疏「别谓此品」等者，疏文有二：先直就平等因果明、后「亦远答」下对前问说。于中又二：先正对前问、后「前虽已答」下解妨。文中分三：初正答重难。谓先若未答，应须答之；…疏「初通显二品义名」下，疏文有二：先约平等释、后约出现释。前中亦二：先约同归一理所以平等。「依性起修」约因，「起用」约果，「相尽」同真，所以平等。后「又因是果因…疏「因果俱尽」下，二约出现释。疏「别则品名」下，疏文有二：先总、后别。总中，言「品明所行非说人体」者，密弹苑公，以彼释云「普者遍也，贤者善也。行者，道也因也。谓若依若正普遍法界尘毛为普，具满…疏「然普贤行」下，别释普行。于中三：一标举、二释相、三料拣。今初。言「诸经多有其名」者，《法华经》云「若有受持读诵、正忆念、解其义趣、如说修行，当知是人行普贤行…疏「一所求」下，二释相。疏「上之十行」下，三料拣。于中二：先融通。谓前有圆融行布、事理等殊，今总融为一。若不说事理等异，无可融故，故略述其十，后方总融。二「又上十行」下，约位重拣，兼会…疏「结缚等名如常所辨」者，非唯易故指于常解，然上经文早已频释，恐后学难寻，今更具出。经云：一无智者，即是无明，此通独头相应二种。二作恶者，即诸缠，此有八种十缠。…疏「故晋经云：起一嗔心」等者，以今经译者为顺文令人误解，故引三经以正其义。谓习禅者闻经不见诸法为大过恶，便云恶本性空，故云不见，见则妄想。虽是正理，不顺今经，故…疏「是以大般若中」下，证于菩萨起嗔中最重。彼说魔见众生互相是非，亦生欢喜，而非大喜。若见菩萨互相是非，则生大喜，过于常喜。如二虎鬪，小亡大伤，二俱无益。菩萨亦尔…疏「二何等下征列」者，疏文有四：初标举。二「古人寄位」下，序古释，《刊定》同此。三「此释非不有理」下，辨顺违。四「又所障」下，结成正义。犹是古释，故有「又」言。…疏「亦从前十及次十而成，然有开合」者，疏恐文繁，今当略配。其中名字有同初十、有同次十，今且如次配于次十。一由知深法，了众生心行，众生心行最甚深故。二由近友，成胜…疏「第二正颂」中，文三：初总科。二「此是伽陀」者，是孤起偈，拣非祇夜，不重颂前。三「前是略明」下，拣二文别。疏「此中玄妙宜审思之」者，大经文理触途多妙，但文言浩博不能具释，又理玄文易，故令思之。既云玄妙，今重略释。初偈法喻双标，能观之智明横周竖永。次偈达二世间假名无实…疏「九一颂知四种说法行」者，即三世间，及时为四。若时分三世间，则成六种。若于三世各三世间，则有九种。总一切说，即是十义。从「而刹说等」者，释义。刹及三世，此义微…

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