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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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至圣垂诰、镜一心之玄极，大士弘阐、烛微言之幽致，虽忘怀于诠旨之域，而浩瀚于文义之海，盖欲寄象系之迹，穷无尽之趣矣。斯经文理不可得而称也，晋译幽秘，贤首颇得其门；…将释此疏，大分为四：一总序名意；二「归命」下，归敬请加；三「将释」下，开章释文；四疏末一偈谦赞回向，为顺经文有四分故。若顺序、正、流通判者，则合前二为序分、开章…今初。「往复无际至其唯法界欤」，文有五句，言意多含，略为四意：一约三大释、二约本末释、三明法界类别、四总彰立意。今初。约三大释者，意明法界具三大故。初句明用、次…二「动静一源」者，法界体也。对上三义约迷悟者，动即往也，静即复也。动静迷悟虽有二门，所迷真性一源莫二，莫二之源即是体也。二对唯妄者，动即往复，有去来故；静即体虚…三「含众妙而有余」者，法界相大也。谓杳冥之内众妙存焉。清净法界杳杳冥冥，以为能含恒沙性德，微妙相大以为所含。相依乎性，性无不包，故称为含。性体无外，相德有名，有…四「超言思而逈出」者，融拂上三也。融则三一互收，拂则三一双寂。云何超耶？谓理圆言偏，言生理丧。法无相想，思则乱生。并皆超之，故云逈出。故肇公云：「口欲谈而词丧，…五「其唯法界欤」者，结法所属，属法界也。谓具上诸德，独在于法界矣。第二约本末释者，此上五句，初句从本起末，即不动真际建立诸法；次句摄末归本，即不坏假名而说实相；第三句本末无碍，则性相历然；第四句本末双寂，则言思无寄；末句结属通…第三明法界类别者，略有三意：一者约三法界。初句事法界、次句理法界、第三句无障碍法界、第四句融拂上三、第五句结属上三法界也。二者约四法界。往复无际，事也。动静一源…第四总彰立意者，所以最初叙法界者，应有问言：诸家章疏多先叙如来为物应生先小后大，或无像现像、无言示言。今何最初便叙法界？故今答云：以是此经之所宗故、又是诸经之通…第二「剖裂玄微，昭廓心境」下别叹能诠意，明此经诠于法界，故难思议。文有七句，于中分四：初二句总明能诠、次二句别显深广、三有二句结叹深广、后一句结法所属。今初。言…疏「穷理尽性彻果该因」者，二有二句，别叹深广也。理谓理趣，道理广也。性为法性，心性深也。若穷其理趣，则尽其体性。今此经中，意趣体性皆穷究也。此借《周易．说卦》之…疏「汪洋冲融，广大悉备」者，三有二句，结叹深广也。上句明深广之相，下句出深广之由。汪汪，深貌也。洋洋，广貌也。冲亦深也，亦云中也，亦曰冲和。故《老子》云「道冲而…疏「其唯大方广佛华严经焉」者，四结法所属也。上之胜事，唯我《华严》。第三「故我世尊」下，说主难思。文有六句，义分为四：初二句标果满、二一句语因深、三一句明体玄、四二句彰德备。初云「故我世尊十身初满」者，总标十身，该下两段，正明难…疏「乘愿行以弥纶」者，二有一句，语因深也。乘因有二：一乘愿因，经云「毘卢遮那佛，愿力周法界。」二乘行因，主山神偈云「往修胜行无有边」等。乘昔愿因，弥纶果用，即是…疏「混虚空为体性」者，三有一句，明体玄也。然有二义：一约世尊身上自具十身，即法身也。以法性身为法身故，故下经云「性空即是佛，不可得思量。」又云「佛以法为身，清净…疏「富有万德，荡无纤尘」者，四有二句，彰德备也。上句德无不备，下句障无不寂。万者，总相之大数也。实具无尽之德，故下经云「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量…第四「湛智海之澄波，虚含万象」下，说仪周普。文有七对，即为七义：一明所依定、二明能说身、三说经处、四说经时、五所被众、六说经本、七别示说仪。今初。说经所依三昧者…疏「皎性空之满月，顿落百川」者，第二对明能应之身。此之两句，惟性字是法，余皆是喻。以性该之，皆含法喻。谓若秋空朗月皎净无瑕，万器百川不分而遍。性空即所依法体，满…疏「不起树王，罗七处于法界」者，第三明说经之处，意取七处故。言树王者，即菩提树，谓毕钵罗树。此树高耸，独出众树，故称为王。言不起者，谓不起菩提树，而升忉利天等。…疏「无违后际，畅九会于初成」者，四明说经时，即始成正觉时。然有两说，各是一师之义，以无违两字会通。谓菩提流支，则以前五会是初成即说，以经初云始成正觉故、三天皆云…疏「尽宏廓之幽宗，被难思之海会」者，五明所被众也。然上句略明经义，以为能被义，在旨趣之中。今为成所被故，略举能耳。宏者大也，廓者空也，幽者深也。下句所被。云被难…疏「圆音落落，该十刹而顿周」者，六明说经本也。本即圆音。落落者，疏远声也。十刹者，谓树形等异类之刹。经列二十，结有十佛刹尘，举十以彰无尽故。故十刹圆音之义，下当…疏「主伴重重，极十方而齐唱」者，七别示说仪也。谓是通方之说，举一为主、十方为伴。诸佛菩萨皆有主伴，递互相望尽于十方，随一为主、十方为伴，隣次相压，故曰重重。然相…疏「湛湛亡言，而教海之波烂浩瀚」者，二约无言不碍言也。则以无言为本，言即为末。湛湛者，即是海水澄凝之相，意明动依于静，无言不碍于言。故下经云「虽复不依言语道，亦…疏「若乃千门潜注，与众典为洪源」下，诸教相对而论本末，即以华严为根本法轮。文有二对：上对为开渐之本。谓千门异义潜注众经，如海潜流四天下地，有穿凿者无不得水。则知…第六「其为旨也」下，旨趣玄微。此句标举疏。后「冥真体」下正显旨趣。于中有二：先明理事无碍、后显事事无碍。虽此经中广说于事及说于理，而皆无碍，故以无障碍法界而为旨…疏「显德相于重玄之门」，明相不碍体也。重玄即是理体，明德相只在体上。若离体有相，相非玄妙。胜德之相，名为德相。言重玄者，亦即空空，语借《老子》。《老子》云「玄之…疏「用繁兴以恒如」者，明用不离于体也。繁多兴起而常即如。上体、相、用三不相舍离，皆是所证所观。疏「智周鉴而常静」者，即能证能观。若当句明，即止观无碍。周鉴，观也。理事遍观，常静止也。惑相皆寂，亦权实无碍。周鉴，权也。常静，实也。对上三句，为境智无碍，由所…疏「真妄交彻，即凡心而见佛心」下，融真妄也。文有二对：初对正明双融、后对不碍双现。今初。真谓理也、佛也。妄谓惑也、生也，亦生死涅槃。言交彻者，谓真该妄末、妄彻真…疏「事理双修，依本智而求佛智」者，二不碍两存。上来交彻不碍之义，恐人误执谓泯二相，故举此言。亦由惑者执禅，则依本性无作无修，镜本自明不拂不莹；执法之者须起事行，…疏「理随事变，则一多缘起之无边」下，第二明事事无碍法界为经旨趣。义分齐中当广分别，今但略明。亦分为二：初一对明无碍所由。所以事事不同而得无碍者，以理融事故。于中…疏「故得十身历然而相作」下，正显无碍之相具十玄门。以随文语便、故小不次。如下次第者，一同时具足相应门、二广狭自在无碍门、三一多相容不同门、四诸法相即自在门、五秘…

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