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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第九总释名题中，初总标章、疏「今初总题」下别释。于中二，先释总题中三：初标举、二「一通显」下列章名、三「今初诸经」下别释。于初章中有二：先总举诸经体式、二别明今…疏「人有请说等殊」下，别释人中举其二类等取所为。所说言请者，一从请人得名，如《思益梵天所问经》、《贤护经》等。二就能说人，如《无尽意菩萨经》等。三依所为人，如《…疏「法有法喻」等者，所言等者，等取法中有多义故。法之多义，次下当辩。喻者，如《大云经》、《宝积经》等。疏「或体或用或果或因」者，即法中别义也。体者，如《般若经》等。用者，如《神足经》等。果者，如《涅槃经》等。因复多义：一者因行，如《正恭敬经》等；二者因位，如《十…疏「乍复乍单」者，复中略有四义：一法喻双题，如《妙法莲华经》等；二人法双举，如《胜天王般若经》等；三体用双明，如《十住断结经》等；四因果双举，如《渐备一切智德经…疏「今经受称」下，第二别明今经得名。于中复二：先举异名、后彰今称。前中四义：一数、二喻、三法、四义，用并可知。言「梁摄论十胜相」者，论曰「谓依大乘，诸佛世尊有十…疏「如下离世间及出现品各有十名」者，〈离世间品〉十名，经云「佛子！此名一切菩萨功德行处、决定义华、普入一切法、普生一切智、超诸世间、离二乘道不与一切诸众生共、悉…疏「依今梵本」下，第二章，今目也。于中三：初正释今名、二拣前说、三结成今义。疏中一时并举梵言、一时译就此语，若别对者，摩诃言大。毘佛略云方广。勃陀云觉者，即是佛…疏「前三异名」下，二拣前说。言「二品十目多从别义」者，不得总该，不可具举故。「又局当品」者，〈出现〉十名局于〈出现〉，〈离世间〉十名局〈离世间〉，岂得通为一部总…疏「故今译者」下，结成今义，明其具足。前通辩类中即是复义，而具前四对之复，故理尽义圆也。疏「大方是体，大方无隅故」者，大方广三字，总有三义：一、三字别释，配体相用，如下广说。二、方广两字属之为用，对上大字为体。三者、大方为体，方字属大，便成无方。言…疏「若合以华严则亦喻上之四字」者，即是上文。二就义中，法喻一对，以严通能所，华为能严，大方广即所严，佛是严成之果。又以因望果，佛亦所严，故华严两字通喻大方广佛之…疏「涅槃云所言大者」下，证上二义。先证常义，即《涅槃》第三〈名字功德品〉云「佛告迦叶：『是经名为大般涅槃。初语亦善，中语亦善，下语亦善。义味深远，其文亦善，纯备…疏「二相大」等者，有二意。恒沙性德，与《起信》同。「互相即入」下，即显圆教事事无碍，亦性具矣。然远公释涅槃，亦明体相用，体约性净涅槃、相约方便净涅槃、用约应化涅…疏「三用大」等者，文中三：初正释用大、二「涅槃又云」下引证，亦是第五经、南经〈四相品〉。以迦叶复问：「如佛言曰：『我已久度烦恼大海。』若佛已度烦恼海者，何缘复纳…疏「良以涅槃无广，广与大同」下，释妨。谓有问言：涅槃此义本释大字，何得以广配之？故今通云：涅槃但言大般涅槃，无有广字，以大字含广故。以能建大义，即广家之义以释大…疏「五因大」等者，谓发菩提心，即十信发心。起解即十住。行即十行。愿即十向。证即十地。精勤匪懈，通策于前，以成诸位。所以广说因中差别者，欲收《摄论》七大性故，次文…疏「如摄大乘等七种大性不离于此」者，结会他文。而言等者，等取《杂集》、《瑜伽》、《般若》大同小异。《摄大乘》第一释大乘云「若广释者，七种大性共相应故，不广说之。…疏「谓体法相」等者，等取下八，谓用法、果法、因法、智法、教法、义法、境法、业法等。法是轨持，能持自性，故十皆法。疏「三广十义」等者，疏文有二：先离释广字；后合释，顺诸经论释方广经。于中二：先正释十义、后「此之十义」下结示本源。言「前四即杂集第十一中四义」者，彼论云「方广者…疏「四解佛十义」等者，文有三解：初依本经。言「如八地及离世间品辩」者，上教缘中已广其义，今更略明，八地明十身即〈离世间品〉十佛。八地云「知如来身，有菩提身、愿身…疏「又佛地论第一」下，第二引《佛地论》者，论无别释，今当略辩。摄此十句，以为五对：一能证智、二所断障、三所证理、四所成益、五显觉相。前四法说，后一喻明。然此五对…疏「又真谛引真实论亦有十义，恐繁不引」者，即真谛三藏七事记中引言十义者，谓觉胜天鼓、不由他悟、离二无知、已过眠梦、譬如莲华、性净无染、具足三义、具足三德、具三宝…疏「五释华十义」下，疏文有二：第一别释十华、第二总相料拣。前中，即如次配于十佛。如一含十义，表法界佛含性德故，为对十佛故。为此次亦可配于十度之因，而不依次，为顺…疏「然华有二种」下，第二总相料拣。其引果华，亦喻生因。其严身华，亦喻了因。此二无碍。言「或与果俱」者，如莲华等，因该果海、果彻因源，圆融行故。「或不与俱」者，杏…疏「神通众相等」者，〈净行品〉云「若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。」神通等相，果上用故，云与果俱。然神通虽乃通因…疏「六释严者」下，疏文有三十八义，且为三节：初十总释、次十别释、后十八句互严。今初言「为严不同」者，如以十宝严一金佛，一真珠严、二珊瑚严等。一佛十严，历于十佛，…疏「又上十华如次严于十佛」者，第二别释义。同一度成一佛故。「总别无碍」者，总融上二，行布圆融二无碍故。疏「更有十义」下，第三约互严说。于中有二：一别约十义五对以…疏「禅非智无以穷其寂」等者，举一为式，余可类取。谓禅无智，但是事定。若得智慧观于心性，为上定故。智不得禅乃为散善，分别慧故。慧若有定，如密室灯寂而能照，离动分别…疏「又上来互严」下，第二收成四句。于中二：先总标、后「初相资四句」下别释。疏「无不从此法界流」者，即从本起末，证行从理发。「无不还证此法身」者，摄末归本，证理由修显。疏「三理行俱融不二而二」下，此句有三节：一此上正释，以互融故不二，不坏两相故而二。疏「非真流之行」下，第二反成上义。上句反上成行融理。次非起行之真。「不从行显」者，反上成理融行。疏「良以体融行」下，三正成前义。言「体融行而因圆」者，行即是因，以体融行，故因行圆满。「行该真而果满」者，正成上行融理也。行不该真，何由行得果耶？疏「四理行俱泯」，此句易了。然上互融，行融理而行在、理融行而理存，故不二而二。今理行相夺，故云二而不二。疏「相即四句」下，但例前释。若力用交彻，即说相资。有体无…疏「七释经十义」。言「杂心五义已见上文」者，即藏摄中，谓一出生、二显示、三涌泉、四绳墨、五结鬘。余可知。疏「第四别释得名」等者，此中得名，各取前七字别义，例皆二义释之，类前可知。此中释名，即前对辩开合中五对之中，但除法喻一对，用余四对。以法喻一对，华之一字已属因门…疏「四教义相对亦通二释」者，以易知故不出。若具释者，应云大方广佛华严之经，拣非《涅槃》等经。故经之大方广佛华严，拣非论中之所明故。而四对皆具二释者，约行布则依主…疏「教望于义」下，谓四对之中，后二对中通于三释，谓经中有大方广佛华严故，如《对法藏论》，全取他名以目经故。佛华严有大方广故，故云可思。疏「第五展演无穷」等者，然此下四门皆关中意。然此门中，彼有二义：一展一为多、二类结成本。类结成本，不异前第七部类品会中本部故，故此不明。又此展中并皆略示，而有十…疏「十海之中含于体用」者，即初会也。十海者，一一切世界海、二一切众生海、三一切诸佛海、四一切法界海、五一切众生业海、六一切众生根海、七一切诸佛法轮海、八一切三世…疏「智分因果」者，上言十智者，知上十海即是十智，而名小开合。经云「佛子！诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议、知一切众生业海智不可思议、知一切法界安立海智、说…疏「又华藏世界」下，二通就一会以示品目，则题目该于一会。言「遮那遍中」者，非唯遍于华藏，亦遍法界。以〈世界成就品〉亦说毘卢遍严净故。彼偈云「所说无边众刹海，毘卢…疏「彼二所证所观即大方广」者，果证法界大方广，因观法界大方广。疏「又展此会以成后八」者，即第四节，展成一部。疏「又展九会周遍十方」者，即第五节。言「如第二会光明觉品」者，举一会文以为体式。谓〈光明觉品〉总有二十六箭放光，最后遍周法界虚空界，皆云彼一一世界皆有百亿阎浮提…疏「又展此诸会各有主伴」者，即第六节也。上来但明主经之遍，今辩伴经之遍，而引第三会文。「则前遍法界之会各有重重主伴」者，此言例上遍法界之九会也。疏「乃至遍于尘刹」者，即第七节也。上但遍国，今则遍尘。疏「异类界等」者，即第八第九节也。上来七节但遍同类，八遍异类树形刹等。而疏言等者，等取第九节异类刹尘，谓异类之刹亦以尘成，尘亦有刹，于中说经尤更多矣。疏「无尽时会」者，即第十节，谓上同类异类、若刹若尘，皆悉重重，犹如帝网，时会与法皆无尽也。疏「皆不出大方广佛华严」、举题总收也；「清净法界」，举本总收也。明从一法界无名无相中展成无尽。疏「第六卷摄相尽」者，相字去声呼。乃至无字法界之相亦不存故。然但解上展则解此卷，故云「从后渐卷」。言「乃至不出九会」者，乃至二字略后五重，不出九会，是第四节耳。…疏「非理不智」下，是第十节，卷理智归法界。而有二意：一者理智之中随举其一，即摄于二，但成一味。二者以智为用、以理为体，但摄智归理，不摄理归智。初摄二为一，唯一理…疏「第七展卷无碍」者，谓说有前后，实在一时。随门不同，故有三门耳。疏「无量无边法门海」，即展时也。「一言演说尽无余」，即卷时也。「如来于一语言中」，即卷时也。「演说无边契经海」，即展时也。疏「第八以义圆收」者，疏文有二：先以法摄、后以人摄。前中又二：先指前不出总题、后「或以教义」下重释摄义。疏文略举，若具说者，应增数明。谓或于无字中，一字摄尽，谓…疏「或唯普贤文殊」下，第二以人摄也。然有二重：前约人法对辩二圣；后于人法中各有二圣。佛字当中，两重总收。可思。第九摄归一心者，于中二：先指前总明，谓上八门已是一心上说，故云上来诸门不离一心。而诸禅流皆欲弃文而修观行，故复接之以辩此门。疏「心体即大」下，后正约观心以释。谓心体离念，离念相者等虚空界，岂非大耶？「心之本智即方广」者，上大是即智之寂；方广乃即寂之智，故云寂照。运无涯之照即心。体相用…疏「觉非外来，全同所觉」下，上明安立六字，今明卷摄相空，此上融成一味。此下互夺双亡，则一不为一。如斯观行未曾一念不契华严。疏「第十泯同平等」者，此门总融前九。八是法师所知，九即禅师所尚，故今会之。于中三：初法说。二「余曾莹两面镜」下喻明，即借帝网之喻以喻心境。三「见夫心境互照」下合…疏「又即心了境界之佛」下，第二取两镜及一尊容以合。尊容喻真佛，故今学人只解即心即佛、是心作佛，不知即境即佛、是境作佛。今明以如为佛，心境皆如，心如即佛，境如焉非…疏「心境既尔」下，第四结例一切。境有多境、心有多心，各自相对，一一互相融也。万化皆然，即总结例。「唯证相应」，则泯同果海也。疏「第二释品名」，疏文有四：一会梵音、二释义理、三立名所以、四会释晋经。今初，疏中一时总对。若别对者，萨婆，一切也。噜鸡，世间也。印拏俫，主也。骠诃，庄严也。柰…疏「世者时也」下，第二释义理也。于中二：先释世主、后「妙谓」下释妙严。于中三：初正明三世间严、次「众生不严」下出立严所以、后「复由佛严」下明二严相成。疏「诸经无此」下，第三显立名所以，彰异余宗不名序品。疏「旧云世间净眼品」下，第四会释晋经。所得法眼，即今法门威德也。自下第十别解文义。中二：先释经序、后释经文。今初。序之题目，备如音义直解序文。然此一序，大分为六：一明佛日未兴，群生沉溺；二明如来出世，德用难思；三自庆逢遇，得…疏「宗趣中已明言天道」者，《易．系辞》云「易之为书也，广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉。」〈说卦〉云「昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与…

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