抄经字帖

大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

抄经设置

选择段落

疏「四分之中已明教起」者，四分即举果劝乐生信等分四。以四分科：第一会名举果劝乐生信分，六品分三：初品明教起因缘分、次二品明说法仪式分、后三品正陈法海分。初分已竟…疏「以从多说」者。此通妨难。然有二妨：一云以文从义科中名所信因果。经中复有〈遮那品〉，因何以问答相属科中，但名举果劝乐生信分。随其本会科中，但名说佛依果会耶？故…疏「二品名者」下，疏文分三：初总明、二「然如来现相各有五义」下别释、三「如是等」下总结。二中，先释如来、后释现相。疏「涅槃三十二亦同此说」者，即是北经，是树提伽长者父之亲友赞佛功德，复问佛：「云何名如来？」佛云：「长者！如来世尊，于一切法知见无碍，故名为佛。发言无二，故名如…疏「转法轮论云：第一义谛名如」等者，即第二论。疏「此与成实大同」者，《成实》云「乘如实道来成正觉，故曰如来。」乘如实道，即第一义。来成正觉，即正觉名来。以如实道亦通万行，故言大同。疏「若理若智」等者，若理，即第一释。若智，即第二释。「若开」，即双明前二。「若合」者，第三释。其第四释，义通理智，亦兼开合。谓例《大品》云「诸法如，即是佛。」诸…疏「现相五者」下，二释现相。然五各二句：一句辩相、一句辩意。如一云「现面门光相」者，辩现相也。「召十方众」者，即彰所以。下四例然。疏「即以佛果无边刹海具三世间无尽自在」者，然〈华藏品〉犹似有边，有金刚轮山莲华刹故，此外更有别刹海故。而彼文云「法界无差别已无边矣。」况〈世界成就品〉云「十方刹…疏「初会标果起因」者，举果即是标果，劝乐生信即是起因。疏「第二会」等者，次第修因即是寻因，契果即为至果。疏「果无差别者，第七当会答」者，当字去声，而有二义：一对上六会不同，今但第七一会中答。由第七会六品是因，不言一会答也。二者不对前六，但第七会中六品因圆、五品果满…疏「然诸会更有问者」下，通妨。为有问言：九会之中皆有问答，何判唯四？如第二会中十首相问，第三会中正念天子及天帝释俱问法慧，第四会中精进林问、功德林答，第六会中解…疏「第八会明因果纯熟」者，初会已信，次七已解，故云纯熟。疏「行修无碍」下，彰当会答由。由二义故，当会答之：一行修无碍故。谓取前六位所修之行，诸位通修不随位局，故云无碍。既没位名则无优劣，故当会答。二者六位顿成。设尔有…疏「第九会明称性因果」者，谓既证法界，则异前八，前八但明于信及解行故。疏「四处都有」下，结成问数。疏「初两会问果广因略为成信解故」者，初会四十句问，初二十句问果、次十句通问因果、唯后十句问因，故云因略。第二会四十问，唯第二十句问因，余三十句皆是问果，故云果广…疏「第九会问全同初会，而因举主佛之因」者，此中十因，皆云一切菩萨，即通余也。法界中十因，但云显示如来往昔趣求一切智心，往昔所起菩萨大愿等，故是主佛之因。言「明因…疏「交络相望应成九句」者，一言请言答、二言请示相答、三念请言答、四念请云相答、五言请言及示相答、六念请言及示相答、七言念请言答、八言念请示相答、九言念请言说及示…疏「第五疑之权实」，疏文分三：初征起、次「有云」下序昔说、后「然此经中」下申正义。非斥权实为不当理，但成缘起有异昔人。言「此事旧尔」者，法界之中法尔有此疑与答故…疏「皆希佛境」等者，总收上三皆希佛境。即上实疑并欲利生，即是权疑，成缘起门即是正义。故《入大乘论》第一偈云「薄福之人不能生疑，能生疑者必破诸有。」疏「二云何」下…疏「又四十句中，初二十句问果」下，二因果料拣。于中三：初正明、二「前是所求」下示为三意、三「分是举果」下通妨。此有二妨：一对上言因是所行，理合在前。故今答云：分…疏「故此三事合则可一」等者，可一故没，可三故出。此文无能摄取中，摄于自在及与神通。〈法界品〉中，复以自在摄于神通及无能摄取，亦合有于神通摄无能摄取及与自在。问中…疏「言佛地者」下，疏文有四：初出体、二辩类、三释名、四结示。今初。言「即智德」者，正是出体，非断德故。言「分位」者，便彰地义。疏「然此经宗」下，二辩类。自宽之狭总有五重：一无量法界融故。二略有十者显无尽故。三「然体不出五」者，克实体故。言「具如佛地经」等者，即五法摄大觉性，谓一真法界四…疏「并有生成住持功能故名为地」者，三释名。此有三义：一能生万德；二成熟自他；三任持万德，万德依住故，如下〈十地〉中明。疏「此句为总」下，四结示。结示是总，总持诸德及示答文。疏「二佛境界下诸句皆别明佛智之德」者，疏文分三：初对总彰别、二「言境界」下牒名辩体、三「广亦无量」下约类开合。亦有五意：一广无量，无有一境非佛境故。二「略有十种…疏「四佛所行」，疏文有三：初正释名、次辩类、三拣滥。疏「或说十种」下，二辩类。于中，初约行化释、后约所行释。今初。「十种化不失时」者，即第四十六经云「佛子！诸佛…疏「亦是所行之行」等者，二约所行释。于中又二：先引文、二「或大悲摄生」下类释。今初，「谓无碍行是如来行」等者，即五十二经云「佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来应、正、…疏「或大悲摄生」下，二例释，亦成上义。大悲摄生即无碍行，大智造缘即真如行。「无思成事」，成上二义，亦该通所缘。疏「约人望行」下，第三拣滥，以经云「如来所行滥于境界，是悲智所行故。」于中，初正拣、后引证。谓佛是能行故，悲智之行是所行。非如于境悲智是能行，真如众生是所行也，…疏「况所望不同」者，上行通能所、境唯局所，已是不同。设同取悲智行，约所行以用悲智境，约能行以用悲智。如人望子名父、望父名子，一人二用，岂相滥耶？疏「若准瑜伽」下，第二引证，以释二相不相同。经当第五，五界全同瑜伽。然《瑜伽》全写《深密》为论，今引《瑜伽》引经者，欲双引经论故。疏「谓广大力等如不思议法品」者，即四十七云「佛子！诸佛世尊有十种广大力、最上力、无量力、大威德力、难获力、不退力、坚固力、不可坏力、一切世间不思议力、一切众生无…疏「离世间品说有十种无畏」者，即第五十六云「佛子！菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十？」经文浩博，今当义引，谓一闻持无畏、二辩才无畏，上二不畏不能答难；三二空无畏，…疏「或说四种」者，即〈十藏品〉辩，谓一一切智无畏、二漏尽无畏、三出障道、四出苦道。疏「未必全尔」者，非不许昔解，但显义包含耳。疏「如师子频申等」者下，六十一经略列百门，初名普庄严法界三昧、二名普照一切三世无碍境界三昧，最后云师子频申三昧，结云「以如是等不可说佛刹微尘数三昧，入毘卢遮那如…疏「略说十种，如不思议品说佛有无量不思议三昧」者，即四十七经云「所谓一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普为一切众生广说妙法；二普为众生说无我际；三普入三世；四…疏「或说有十如十通品」者，一他心智通、二天眼智通、三知过去劫宿住智通、四尽未来际劫智通、五无碍清净天耳智通、六无体性无动作往一切佛刹智通、七分别一切言辞智通、八…疏「十通唯局菩萨」者，欲生下六通，通二乘故。六谓天眼、天耳、他心、宿住、神境、漏尽。疏「广有无量」者，历事别明故。疏「或说百种」者，即五十六经，初列十门云「佛子！菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十？所谓众生无碍用、二国土无碍用、三法、四身、五愿、…疏「略有十种谓命自在等」者，即五十五经末云「佛子！菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十？所谓命自在，不可说劫住寿命故；心自在，智慧能入阿僧祇诸三昧故；资具自在，能以无…疏「不思议品亦说有十」等者，即第四十六云「何等为十？所谓一切诸佛于一切法悉得自在，明达种种句身味身，演说诸法辩才无碍，是为诸佛第一自在法。」下略取意，上即法自在…疏「十无能摄取」，疏文二：先释名、二「略有十」下辩类。于中二：先依晋经佛最胜法释。疏「如不思议品诸佛有十种最胜法」者，即四十六经，此顺晋经佛最胜法言，故引此文。经云「所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏，所言必作，言无有二。二为欲圆满一切功德，尽未来…疏「若取无能毁坏」等者，二依今经释大勇健法。前文已引，则义有两兼。疏「多在不思议法品」者，亦有离世间等，故致「多」言。疏「不思议法品，诸佛世尊有十种法，普遍无量无边法界」者，即四十六经云「何等为十？所谓一切诸佛有无边际身色相清净，普入诸趣而无染着。二无障碍眼，于一切法悉皆明见。…疏「离世间品各以十门辩释」者，即第五十七经，谓十眼十耳等。十眼者，一肉眼、二天眼、三慧、四法、五佛、六智、七光明、八出生死、九无碍、十一切智眼。其十耳十鼻等，广…疏「出现品三业各十义」者，身在五十经，语意在五十一，各有十义，并以十喻喻之。疏「常妙光明不可说」等者，即四十六经十种庄严中第七庄严，文云「一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障…疏「然放光」下，通伏难。恐有难言：若常光一寻，与放光异。今常光周于法界，何异放光？故为此通。疏「而分别者」下，亦通妨难。谓上通放光异常光者，则放光有时不放。今引…疏「佛智者广即无量」等，随事无边故。「略说有十」者，即如〈出现品〉。第五十一经明意业中，如来心意识俱不可知，但以智无量故知如来心，说有十智十喻是也。疏「体不出五」者，即《摄论》、《佛地论》皆言五法摄大觉性，谓一真法界、四智菩提，则一是理而非是智。今清净智即一真法界，清净智即本来智性。《金刚顶瑜伽》说有五智，…疏「通明法界所安立海」等，此有三释。初即疏意。而言通明者，谓世界海唯约果说。法界安立海通因通果，由起具因缘能安立法界故。二「若因缘者，贤首云所化生法也」，复是一…疏「因德深广」下，疏文有二：先正释经、后「然此十句」下料拣。于中三：初标、二释、三结。疏「别则初二」下释别。先以竖释别，诸位浅深故。言「此约横论一切菩萨」者，结上别义。约所行位信住等异，即是竖论，约能行人。一一位中摄多菩萨，故云横论一切菩萨。疏「若约通说」下，二释通。约所行法位位同修，即是通义。随约一人遍历诸位皆修此十，即是竖论一切菩萨。疏「故此十句文通行位」者，三双结也。别说寄位，通说约行故。疏「四十句答文」下，对问辩答。于中二：先标征；后「通即诸会」下释相，先释通、后释别。通中二：先通相释、…疏「则显分分之中皆通因果」者，谓问虽互有广略，因果皆足，则是重问耳。四「则从此尽光明」下，正示答文。疏「又就四十问」下，二约总别释。十海为总，余三十句别皆十海摄…疏「答中先人后己」下，先利他故。大用四海，即先利他。言「四海」者，一名号海、二四谛海、三变化海、四寿量海。言「自利二海居后」者，即波罗蜜海为因、佛解脱海为果，八…疏「又众生一海」下，更以异门释众生海。上欲具收十问故，以答因属众生海。今以众生为总，即前答因属演说海，说诸位故。上来通竟。疏「若约局言」下，第二释局答问。「经来未尽」者，〈遮那品〉后无结束故。若来，应具答尽。「二答二兼余」者，谓正答安立及世界，兼余三十八问故。疏「亦表身为供养具」者，即解脱和尚叹佛说偈云「合掌以为华，身为供养具，善心诚实香，赞叹香烟布。诸佛闻此香，寻声来相度，众等勤精进，终不相疑误。」疏「若别明者如文…疏「面门即口」者，以昔有解云：面门即面之正容，非其口也。又云：鼻下口上，以梵音呼面及口并门并云目佉，是故译者解人取文非一。今以众齿之间则口为定解。「表四十问」者…疏「通举十号」者，疏「成正遍知」者，理无偏邪目之为正、无法不照名曰遍知，即实智穷源号。言「是明行足」者，明是证行、行是教行，二行圆满，名明行足，即修行满足号。言…疏「已至会中故阙初海等三事」者，一土海、二世界海、三佛名。非别从彼来，故此不说。

已选 8964 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：大方广佛华严经随疏演义钞 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项