抄经字帖

大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

抄经设置

选择段落

疏「今初十魔」下，分三：一总释为魔之义、二「然四魔」下对四辩异、三「若欲」下与四相摄。疏「二有十魔」下，分二：先总释业相、二「十中」下释文。疏「二于蔽度」下，释第二句，分二：一总释文意、二「夫真道者」下立理。于中有二：先约智说，则蔽度两亡；后「又悲化恶故」下，约大悲说。先正明；后「况恶为善资」下，即…疏「今初即是果现」下，疏文有六：一会同前文、二释见义、三随文释、四总结圆融、五摄之成对、六总显包含。今初，「此中所见即前十佛」者，即〈十信〉末五十三经。然《探玄…疏「一无著者」下，三释文。释此一句，疏文有三，一正释正觉，标其所见无着，即正觉之相。二「又邪慧」下，则正觉、无着二义不同，所见能见名须具二。今所见有正觉德圆，略…疏「二乘愿出生」中，「文云」下引证，即〈华藏品〉言。「又乘此愿」下，上约生身，此约生德。疏「故下善财」等者，引证，即七十七经。善财修观，此约真身。又云「一切化佛…疏「亦能令见者信」者，上约真身，信自属佛；今就真身，信亦属机，以相好庄严显由此成，故令物信。疏「四随顺众生」等者，即论中意。「又随顺众生以圆音」下，即海东意，谈玄之中已显不违正理，故双出之。疏「深入涅槃故能示灭」者，得无住涅槃，能建大事。言「深入生死则示灭非真」者，悟生死性即性净涅槃，故知示灭非真灭也，称性常在故。「六法身」者，初以如智契合具德法身…疏「七湛然安住」者，释安住见。「真唯识性」，即是心佛。疏「八寂然无依」，释见一义。次以无依释三昧佛，后「触类」下，释无量义。疏「九平等」，亦二义释。先能所合明、后「本觉」下唯就理说。疏「十随自他意」下，即意生身。然有三义：一如意速疾、二随自意成、三随他意乐。今用后二释随乐言。随自所乐，普受法身；随他所乐，欲受何类。疏「依上十见」下，四六相圆融。总即一佛，别分为十。同带于佛，异则正觉。相好等差，成则揽十共成真佛之义，坏则十身各住自性。疏「又此十种」下，第五束之成对。疏「又此十见各有十义」下，第六结成包含，即海东意。海东顺于晋经，名有数异，故今取义亦有小殊。今直就此经相应引证。一正觉佛无着见者，有十无着，即此品云「所谓于一切…疏「又如瑜伽九十九」下，重释净戒，先举所治、后「亦有五相」下举其能治。此五亦可对前五，唯三四不次。一由佛许还净，故不自责。二由灭无知，不惧天所诃。三已生无犯之意…疏「俱舍十九云一慢」等者，然文具有，疏引彼论以释今经。恐不知主客，今重具引。《俱舍》云「慢七九从三，皆通见修断。」《瑜伽》、《杂集》大同《俱舍》，今依《俱舍》。…疏「四自高」下，释过慢。从「是于他」下，全是论文。五中，先指同会释。二「有德」下，将经就，论文具云「于他胜谓己胜，名慢过慢，慢他过故。」六「邪慢」，论具云「于实…疏「若约八慢」等者，即《刊定》意，《涅槃》、《成实》者皆有八慢。天台智者引《文殊问经》释法华八鸟，明八慢，谓一盛壮慢如鵄、二性慢如枭、三富慢如雕、四自在慢如鹫、…疏「诸经论中多用初缘」者，谓今此菩萨自然化生等，《智论》皆然。《探玄记》有问云：据此经，兜率命终即入胎等，何故梁《摄论》明化身二十年在中阴？真谛三藏《金光明疏》…疏「五乘愿化生」者，明非没生也。疏「谁能于佛恃种族」者，《瑞应经》云「从劫初已来，代代相承作转轮圣王。近来四代虽不作转轮圣王，而作人中之王。」明是万代金轮之种，故种族无上。疏「说智慧藏为胎藏」者，显智德生佛，以离垢藏即是断德，以法界藏即五藏之一，正是法身。八即般若，九即解脱，乃用三德为胎藏耳。故下疏合为能所，证智之与断皆能证也。疏「十方各行七步」者，即《涅槃》第四〈如来性品〉云「善男子！此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生。生已即能东行七步，唱如是言：『我于人天阿修罗中最尊最上。』父母人…疏「显自在奇特」下，总显大意。疏「如瞿波」者，七十五中广说因起。疏「三一言骂佛，六载受饥，缘如《大乘方便经》第二」者，经有三卷，亦编入宝积部中，当第一百六十八，此即当一百七经。先总云「善男子！汝今善听。以何因缘菩萨苦行六年？…疏「四五浊众生皆有重罪至亦如彼说」者，即其后经云「复次菩萨尔时为化五人，示自业报，使余若知不知苦乐报者念言：『一言诽谤迦叶佛，而彼菩萨得解脱。况我不知而作恶言，…疏「皆言示者，久已降故」者，即《涅槃》第二「佛许受纯陀之供，云：『纯陀！施食有二，果报无差。何等为二？一者受已得阿耨多罗三藐三菩提、二者受已入于涅槃。』纯陀不受…疏「魔王多是大菩萨」者，即《净名经》，当第二卷〈不思议品〉。因说室包广坐，皆不思议解脱之力，方便广说不思议事。迦叶悲叹竟，尔时维摩诘语大迦叶言：「仁者！十方无量…疏「无有恶魔」下，亦《大乘方便经》意。下指经文。具足，经云「菩萨坐菩提树下，使恶魔波旬至菩提树下，不欲令菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提。善男子！魔本不能至菩提树下，…疏「一示德诤」者，小人力诤故。「二破魔佛谁愈」者，愈犹胜也。经文自显，亦《方便经》意。第三缘，即彼经次文，云「善男子！菩萨如是思惟已，放眉间白毫相光，能令波旬宫…「啅枳咤咤罗啅枳卢诃隷摩诃卢诃隷诃啰遮啰多啰莎诃」释曰：此即翻护法文也。疏「小乘以眼智明觉系于四谛」等者，已见出现法轮章中。疏「次四智具即四悉檀」者，〈问明〉已广，即《智论》第一。论别有解释。「总名悉檀」者，诸三藏译皆云义宗，具云悉檀多。有云遍施，乃意释耳。疏「第十涅槃」下，初总明、…疏「八明涅槃是坚即自在我」者，《涅槃》二十七云「我者谓大涅槃。」上第二云「我者即是如来。」自约别义，至下当释。今明涅槃，故说涅槃为我义耳。言亦兼常义者，以有坚牢…疏「九翻有为」等者，疏文有三：初正释，即上《涅槃》云「净者诸佛菩萨正法无生无起。般若体故，亦名正法。」远公云：「正法偏名净者，以治障故。彼约三宝之中法宝说之。」…疏「然常等四德」下，二正释上文与《涅槃》不同之由。《涅槃》二十七云「空者所谓生死，不空者谓大涅槃。无常者所谓生死，常者谓大涅槃。无我者所谓生死，我者谓大涅槃。苦…疏「上以四荣」下，结成破倒。广如四地，略如上引涅槃之文。偈中，疏「菩萨迦楼罗」下，其中第五偈云「菩萨智光月」等者，论经云「菩萨清凉月，游于毕竟空。乘光照三界，心法无不现。」余可知。疏「初来意」等者，分来、品来二意：先约四分以明来意；后「亦远答」下，就前总别以明来意，九会共答十海问故。疏「会品」下，此中亦合有三来意，然〈离世间〉虽亦一会一分…疏「三品名」者，疏文有三：初总明、二得名、三释名。疏「然法含持轨」下，第二得名，先释法、后「界有」下释界。于中二：一约理法界、二双约事理法界。前中，言「梁论十五」者，彼本论云「复次诸佛法界恒时应具有五业。」释论…疏「复有持义」下，第二双约事理释法界。于中，先标三义、后「然持曲有三」下，别释持义，及以法持自体义，余二可知。疏「于中」下，三释名。然直语一法则无六释，故会六释唯释界字。于前五中，除前二兼于后三，故有六义，皆唯持业。从「心境合目」下，即通品名会六释耳。疏「第三宗趣」。其「无始时来界」，已见〈问明〉。疏「及五种色并八无为」者，五种色即《杂集》第一云「法界处所摄色者，略有五种，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、定自在所生色。极略色者，谓极微色。极逈色者，…疏「二无寄门」者，然形夺要二相假无寄，则当法自离，故不同也。相及俗谛皆有为性，及真谛皆无为。言「非二名言所能至」者，言语道断故，表义名言不能至也；心行处灭故，显…疏「一普摄门」者，谓不坏前四门之相而为一致故，故引善财随事差别皆入法界，后圆融门才举一门即融诸门。然以理融事令事如理，以事显理令理如事，故云「理非无分」。谓理即…疏「上来五门」下，总结圆融。总即法界，别有五种。同则十门皆同法界，异则有为与无为等相望有差。成则五义共成法界，坏则有为自住有为。余四亦尔。疏「二明能入」下，先别列五门、后「此五」下对前料拣。言「如其次第各入一门」者，一有为法界本有种子差别之法，但在明信。二无为之理性净妙德皆须明解。三亦有为亦无为法…疏「第二法界类别」者，上来虽有五界通该诸法，今于总法开从别类。然类开五门，五门各五，初二文显、后三文隐。疏「五无障碍法界」者，此中亦有五义：一前四融为一味；二四相历然，故云「一异无障碍」；三一异双存；四一异互夺双泯绝，故云「存亡不碍」；五自在圆融，谓欲一则一、欲异…疏「四能所谓融形夺俱泯」者，此亦有五：一以所夺能唯法界、二以能夺所唯能入、三能所俱存、四能所俱泯、五此四圆融无有前后。疏「五一异存亡无碍具足」者，亦有五句：一能所一味、二能所历然、三一异双存、四一异双泯、五上之四句无碍具足。故令「如理思之」。

已选 8524 字（超出 2000 字上限，已截断）

格子类型

书写模式

字体

纸张格式

繁体显示转换为繁体（用于抄经）

经名：大方广佛华严经随疏演义钞 · 预览正文 0 字

字帖预览

请选择段落并配置字帖选项