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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第二本末依持门」，疏文有六：一标门分齐，即八门半；二「缘相」下，假问征起；三「论云随顺」下，引论正答，全同《涅槃》十二，佛答文殊义，已见玄文；四「俗为真诠」…疏「六中初二」下，第二料拣，摄六为四。初二染相者，一即能依所依；二即自因他因，皆迷染相。下三可知。疏「今此半门」下，第三别释，中二：初出论意、后科文。今初，观因缘有分为染者，此论自释「何者是染分？分即支义。」从「而此染」下，释染依止，此即论主生起之文。而论但…疏「二含俱舍」下，即第二约义摄五。于中有三：初标列。标列唯四，何言摄五？下有例释同时同体义故。二「后三」下，指三在后。三「此中正当第一」下，别释刹那，即消经文。…疏「谓行此贪事必依心起」下，识支。然有二义：一依心起是大乘义，即八识心。「复了别」下，即《俱舍》意，于诸境界了别名识。疏「不生五识唯名十界」等者，十界即五根、五境，以十八界根识别故。若明十二处，摄识在根，故云五识依生乃名十处，五根加意故云六处。大乘意，根异识支故；《俱舍》小乘即…疏「贪必对境」者，释触也。论云「六处对余和合是触。」释云：余谓识境。释取顺经，云是欲取。若《俱舍》云「与此相应诸缠名取」，彼疏释云「即无惭无愧、惛沉掉举等」，与…疏「此若不断则名连缚」下，第二略释余三缘起。论云连缚者，如《品类足论》「谓遍有为十二支位，所有五蕴皆分位摄，即此悬远相续无始，说为远续。」上皆论文。释曰：连缚要…疏「大小理通」者，第二总结，亦是释妨难。谓有问言：今释一乘唯一心法，何以引《俱舍》为证？故为此答。一心之义，小乘立六、大有八等，则有不同。若一刹那具十二支，则大…疏「此文正辨」下，第三例释同时同体，可知。疏「以此十二有支」下，第三约时摄六。于中有二：先广释五世、后「二依三世」下略例余五。前中，先正明、后通妨。今初，即《涅槃》三十七意，南经三十四，迦叶问观业苦，如…疏「此依三世」下，第二释妨。谓有问言：若过去无明更依过去，则前无始未来老死更生未来老死之果，则未来无穷，则无明非无因、老死非无果，有无穷过。故今答云：今依推过去…疏「二约大悲随顺」下，此文有六：一标观名。故论征云「云何余处求解脱耶？」二「谓凡夫愚痴」下，引论释相。三「经明唯是」下，以论意引经而为对治，我我等中求为非，于心…疏「言阿赖耶识此云藏识」者，此下第五会释论文。然《唯识》第三明第八识总有七名，故彼论云「然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓或名心，由种种法熏习种子所…疏「求义云何」下，第六别释求相，即示二无我观。于中，先举迷、后「若我执亡」下明悟。「即舍赖耶名」者，《唯识》云「阿罗汉位舍，以三藏中无我爱执藏故，罗汉位舍。若约…疏「即当第二依止观」者，疏有二解：前解但唯依第一义，故唯约净；此明有支依持，故通染净。第二解中，「依真起妄」者，不了第一义谛名无明等故。「显妄依真」者，十二因缘…疏「第三自业助成」者，然《杂集论》名建立支业，各具二业故，全同今经。依本论，初观中二，先总解二因、后别解此段。前中，一总标、二「远公」下叙昔、三「他因小通」下辨…疏「三观取意」下，第二总结，由大同故，得引为证。「诸德」下，结弹。然自因他因，即《俱舍》等此有彼有、此生彼生。《俱舍》第九云「何故世尊说前二句？论答云：谓依此有…疏「今此一门」下，第二别释此段。于中二：先以二业释他因义、后别释文。今初二释：前合释，以自业之他，助成后支之因；二别配二字，可知。疏「然生起之因」下，二别释经文。先释助成、后释自业。前中二：先总释经文、后广显差别。今初，经中助成唯增上缘，而云作生起因者，从通相说。别则因亲缘疎，通则因即是缘…疏「于四缘中」下，第二广显差别。即《唯识》缘生中诸门分别内四缘分别门，疏多依彼。就文有四：一总显具阙、二别释有无、三结例无方、四会通经意。今初，彼论具云「诸支相…疏「谓爱望于取」下，第二别释有无。于中有二：先明因缘、后辨余二。前中有二：先正明、后料拣。前中有四：一依实有、二依不定、三结例、四会通他论。今初，「爱是取家因缘…疏「若说识支是业种」下，二依不定。此是《唯识》会《对法》意。若以识种为识支，行非识亲因。今以业种为识支，故行得为识之因缘，此则现行为种因缘。识是业种，如初章辨。疏「余支」下，结例。疏「而集论」下，第四会通他论。先会《集论》，后会《瑜伽》。今初，即第四，于中先标彼有；后「依无明时」下，显其有义明是假说。谓依无明俱时之思业之习气，与无明俱，假…疏「瑜伽论说诸支相望无因缘者」下，二会大论第十说有三缘，无有因缘。上牒大论。从「依现爱取唯业有说」，会上有义。大论言无，上具说有。上有四位不定假说，此不须会，但…疏「上四位相望」下，第二料拣。非《唯识论》，是疏意耳，寻上可知。疏「无明望行至有余二缘」者，第二辨余二缘。自有三义：初三位具二、次二位具一、后结余皆无。今初、先举论文、从「并以」下疏释。并以现行相望，总出有二缘所以。言「无间…疏「有望于生受望于爱无等无间有所缘缘」者，此即第二二位相望，但具一缘。此上论文。从「以种望现故」下，释上无等无间义，以等无间要是现行心心所法相引生故。今有是种子…疏「余支相望二俱非有」者，三明全无二也。余支者，即更有六位相望，总无二缘。谓行望识、识望名色、名色望六入、六入望触、触望受支、取望有支。所以无等无间者，其果皆非…疏「此中且依隣近」下，第三结例无方。亦《唯识论》意。于中二：先举论文；后「以其逆顺」下，即疏释成。然其论中乃有四重：一依隣近则异隔越，或唯越一、越二、越多。二依…疏「为缘既多义不同」下，第四会通经意。于中有二：先明经中但有增上，总言为生起因故。若《杂集》，六因即能作因，名成起相，非谓隣近缘。如无明望行，由此无间，生当有故…疏「其十二支各初自业不异前门」下，第二释自业。于中，先指前，不欲繁词故；后「论主」下，举论解释。于中有五：一标示难故；二「然无明」下，释难所以；三「是以十二」下…疏「二约大悲」下，文中有三：初总标都门、二「论云」下总释四门、三别释当门。二中有三：初举论、二「此有四」下释论、三「众生于上邪因」下结示经意。二中，先总、后别。…疏「一性即冥性」下，二别释四因。初性因中，先正释；后「前云」下，对一心门拣滥。所以拣者，由此冥性是其外理。今云「行非」者，取其能知得解脱，故名为行耳。僧伽之计，…疏「二即迦罗鸠驮」等者，此即名也，姓迦旃延。言「计自在天」者，《涅槃》十七中，吉德大臣之所师事。谓阇王言：「如王所言，世无良医治恶业者。今有大师，名迦罗鸠驮迦旃…疏「三删阇夜」者，即名也，是毘罗胝之子。《涅槃》中实德大臣为阇王说云「删阇夜为诸弟子说如是法：一切众中若为王者，自在随意造作善恶，悉无有罪。如火烧物，无净不净。…疏「四无因即阿耆多」等者，阿耆多，此名也。翅舍钦婆罗，弊衣也。亦有云：计阿耆多翅舍皆名也，即悉知义大臣所师。经云「阿耆多，一切知见，告诸弟子作如是言：若自作、若…疏「三约一切相智观」，然论但云「因缘有支二种业，能起因缘事故。」今疏乃义加解脱方便。又二业中，经文后一为起后因。疏意云：若无自业何能起后？故云「二业为起后方便」…第四不相舍离中，疏「初相谛」下，有二：先释自因、后释经文。前中二：先指前章。疏云「唯从无明生行等，名自因」是也。后「又论云自因观」下，二引论广释。于中亦二：先标…疏「谓离前支」下。第二广释，即下释经，论文释自因义。然具足论云「自因观者，不相舍离观故，离前支无后支观故。不离无明则成行观。若不离无明有行者，不应言无明缘行。若…疏「若唯不离」下，第二反释。太即则无明即行，不得言无明与行为缘。太离则无明不干于行，何殊色于行耶？疏「不即不离则名自因」下，第三结示正义。于中，先标。言「亦二义成矣」者，即不断、助成之二义。后「故论主」下，二引证。于中，先举论偈文；后「初句泛举」下，疏释论偈…疏「是故不说有不断助成义」等，此释上论。「是故不说」之言，而有二释：前约经明，故云不断助成。后约论意，云不说之果。疏「三一切相智观」中，言「即以无作为缘之相」者，三种缘生中无作缘生也。三种缘生者，如〈十藏〉中「谓是事有故是事有，是无作缘生。是事起故是事起，是无常缘生。无明缘…

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