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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第四别显处严」中，文亦有二：一通释前后、二别释器界。前中，疏「即如来依正」者，别显处严是依，教主难思是正，众海云集是众。而言「辅翼不空」者，菩萨即十八圆满中…疏「今初器界」下，第二别释器界。文中五：初总科。二「然此诸严」下示释仪式，谓各三故。三「然或一因」下通妨难，谓有问言：因果圆融，何以就因各别所表？故今释云：实具…疏「今初心地十句」下，第五释本文。言「彻华藏」者，以华藏世界海大莲华地面，金刚所成故。此依本经。若依《观佛三昧海经》第二，亦异常说而未尽源。彼云「尔时菩提场地化…疏「表神通等法」者，即〈净行品〉云「若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。」疏「下经云菩萨妙法树」等者，等取下文云「信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密，定叶神通华，一切智为果，最上力为鸟，垂阴覆三界。」释曰：此五十九经所以引…疏「菩提智放教智光」者，菩提即是证智，教谓差别之用。乃至言教即教证二道，十地广明。疏「无心成行」等者，陶隐居云：「云无心而出岫，鸟倦飞以知还。」凡举云义虽有多种，多明无心。疏「即明涅槃众圣冥会」者，无有一圣不证涅槃，犹如百川皆归大海。故肇公云：「恬然而夷，怕然而泰。九流于是乎交归，众圣于是乎冥会矣。」疏「染违性净」等者，即通外难。谓有问言：涅槃既无不包，染净同在其内，何以果用即言出生，居处屋宅不言出生？故今释云：染净之法涅槃实包，净则顺体，染则违体。证会涅槃…疏「然上充遍」等下，上直消经文，此下会成无碍。疏「十种宫殿此应说之」者，亦约表法之宫殿耳，亦同上文妙法树矣。即五十四经。经云「佛子！菩萨有十种宫殿。何等为十？所谓菩提心是菩萨宫殿，恒不忘失故。十善业道福德智…疏「空乃高而无上」等者，疏有三义释师子座。今唯约表法释高、广、妙、好，事则可知。下多就表。疏「诸觉诸通」者，《净名》云「觉意净妙华」，〈净行品〉云「神通等法如华开敷」。疏「即菩萨妙法树随化分枝」者，释宝树枝果周回间列。菩萨妙法树，即前文所引。前云「方便为枝干」。今以权实为枝，随树不同分枝差别，随枝有华各各成果，随因有异感果不同…疏「一一智中知一切法」等者，如一实智知遍法界理，如一权智穷事法界之边，则二智圆明，无不知也。言「一一法体显一切智」者，如于一尘能显实智、权智、中道智、证智、教智…疏「智论云轮王宝珠」等者，即第十二，论说宝有三种，人宝、天宝、菩萨宝。人宝力少，唯有清净光色，除毒除鬼除暗，亦除饥渴寒热种种苦事。天宝亦大亦胜，常随逐天身，可使…疏「如文殊师利冠中毘楞伽宝」者，即《文殊般泥洹经》说。文殊身如紫金山等，其文殊冠毘楞伽宝之所严饰，有五百种色，一一色中日月星辰诸天龙宫，世间众生所希见事皆于中现…疏「用此严座者」下，出严所以。言「寂照照寂皆莹净照烛」者，准《璎珞经》，妙觉方称寂照，等觉照寂。今菩萨宝义同照寂，如来宝珠即当寂照。疏「佛境如空故云广大」者，即〈问明品〉云「如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。」疏「显教皆从法空」下，上就事说，此下约表。无有一法不从法界流，无有一法不归于法界，故从座流还周法界。第五教主难思。疏「前但云佛」下，疏文有二：先彰大意、后「文分…疏「今初总辩，即菩提身」下，疏文有三：初当相以辩。即菩提身，总示所属。「具无尽」下，释世尊。次「座相现时」下，释尔时。次「于一切」下牒释余文。于中二解：先当相解…疏「若拣别者」下，第二寄对以释。仍含二意：一对凡名觉，对小名正，对因名最，对位极名成。二者对凡名觉，对邪名正，对小名最，对因名成。一时双牒，如文思之。疏「但悟我空未知我有」等者，谓敌体与菩萨相反，二乘知我空法有，菩萨知法空我有。然二乘所空之我，菩萨亦空，谓是我执。若无我法中有真我，菩萨知有，二乘不知。若但约二…疏「有厌生死空该涅槃」者，此出上空有之过。由谓法有故厌生死，不如菩萨了生死之本空无可厌故。故《净名》善意菩萨曰：「生死涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，…疏「颠倒未除」者，倒有八种，外道谓世间为常乐我净，为四颠倒；二乘永寂计为涅槃，则无常乐我净，为四颠倒。若谓世间无常乐我净，涅槃乃有常乐我净，则名八行，皆非颠倒。…疏「设许称正亦未名最」者，此对邪名正，对小名最。以上与之。能知我空，异乎外道，故得名正。不能双觉二空及不空义，故不名最。疏「菩萨虽正」下，亦有二意：初对二乘不名正义，今对菩萨方得名正。「有上」者，上有佛故。「有修」者，未绝学故。疏「设位极」下，对上二乘得名正义，则菩萨许得最名，但未成故，佛方成耳。疏「我佛独能」下，第三结归就佛，具有成最正觉四字之义。「谓如量如理」下，对上所觉境中，以释觉义，如量觉俗，如理觉真，三谛中道亦如理摄，亦是合上二智觉于中道。「了…疏「已出微细」下，释上了了究竟之言。二障有三种：一现行、二种子、三习气。习气、种子名为微细，佛已尽故。然二障习气，通障菩提及大涅槃。若就别说，断烦恼障显于涅槃。…疏「今初意业」下，疏文有二：先总标、后「前云于一切」下别释。于中复二：先略释、后「智即二智」下广释。于中亦二：先标能入之智、后「二智者」下别明智入之相。即为四段…疏「一以如量智达俗」等者，然入有二义：一达、二证，故以达入俗、以证入真。然二智相者，《摄论》云「如人初开目，是名加行智。如人正闭目，是无分别智。即彼复开眼，后得…疏「如其胜义觉诸法故」者，证第二义。上则二智别觉二境，则三世为俗、平等为真。今觉俗即真，是故三世即是平等。胜义是真、诸法是俗，今以真智而觉于俗，故令诸法即真胜义…疏「一真俗互泯双遮辩中」者，俗即真，故非俗。真即俗，故非真。非真非俗，即是中道。则三世即平等，故非三世；平等即三世，故非平等，为两亡也。疏「真俗虽即而不坏相」者，谓即有之空方是真空，即空之有方为妙有，空有不二两相历然。如波即水而恒动，水即波而恒湿，故云双照。疏「此二觉三谛之境」者，结成也。在境为…疏「境既双泯而双现」下，第三仍前三智释无障碍智，谓合前二种中道为无障碍。然前三智圆融已为无碍，而未明遮照无碍，故复双融明无障碍。然双泯即前双遮，双现即前双照。若…疏「谓无障碍智」下，结成。疏「言四智者」下，第四释四智。疏文有三：初总标、二会释经文、三通妨难。疏「通缘三世」下，第二会释经文。然四智广义，次下喻中广引论释，今此但取其中同义。言通缘三世者，四智皆缘三世之境，果位八识相应之智皆缘三世，故云「并入三世」。下释…疏「平等性智证平等性」者，论云「谓此心品观一切法自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相应，随诸众生所乐，示现受用身土影像差别。」既云自他有情皆悉平等，即是所观平等，故…疏「妙观察智观察平等」者，论云「谓此心品善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持定门，及所发生功德珍宝，能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨、断一切疑，令诸有情皆获…疏「成所作智普利平等」者，论云「谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业。」此即普利之义，不拣怨亲，岂非平等？疏「四智圆融一句摄尽」者，叹胜也。「下身语皆四智之现」者，明此中用四智之意，以观下文佛德，与《唯识论》释四智同，故云皆是四智之显现，所以总中宜用四智释也。疏「四智圆融无二性故」下，第三通妨。谓有难云：四智菩提有为无漏，非我经宗，何得参杂释此玄旨？故今通云：四智菩提性相二宗皆具有之，但义小异耳，用之无爽。谓圆融无二…疏「然上能觉」下，第三总结。所以结者，欲明一菩提身已具法报二身，况具下九。疏「二其身下身业」等者，疏文有二：先总明、后「法身普周」下别释。于中二：先随相各别遍、二圆融总摄遍。今初。「且寄三身以明」下，明摄十以为三故。今明法身本体遍，智…疏「并是圆遍」下，别示遍相。三身皆如下说，故云并是。言并是圆遍者，若大若小皆圆满故。「非分遍」者，非是分析散布令遍。「谓一切」下，示圆遍相。纤尘亦圆，麁则可了。…疏「又国土等即是我身」下，二圆融总摄遍。谓前明能遍三身，非所遍土；今明能遍即是所遍，能所互融故。又明一一身相融和杂遍故。又上约佛身上十身，谓菩提愿化力庄严等；今…疏「譬如下喻显」下，疏文中二：先总明大意、后开章别释。今初。言「佛三业非喻能喻」者，八十卷末云「三界有无一切法，不能与佛为譬喻。譬如山林鸟兽等，无有依空而住者。…疏「然虚空喻有同不同」等者，上两句标，下释二相。先释不同，即第五回向之文。此明佛有自利之德，不同虚空不能自利。而言等者，等取次下经文云「于一切处，令诸众生积集善…疏「今分取同」下，二释同义但是分同。言「同义多种如下十忍品」者，即第十如空忍，经云「佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故。一切世界犹如虚空，以无起故。…疏「以此四喻喻意业」下，喻其所喻。别喻三业，即为三段。古人唯将前喻喻于意业，后喻身语，普遍喻身，随入喻语。今并喻三业，但引文证，居然可知。今初喻意业中，文分为二…疏「量智包含而普遍」下，第二随相别明。于中二：先喻二智、后喻四智。前中取前喻中包含之义，及后喻中普遍之义，以斯二义并喻量智。量智知差别故，似包含义；无法不知，是…疏「又大圆镜智」下，第二以喻喻四智。于中二：先以初喻喻于圆镜及平等智、后以后喻喻后二智。前中复二：先别释喻相、后总结喻意。前中复二：先喻镜智、后喻平等。前中又二…疏「下经云菩提智普现」下，第二引当经双证二义。一经云「譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。」普现下，同疏。疏「无所现言无有分别」者，上现心欲等即证含摄义，今证无分别义。然唯识镜智亦有无分别义，前疏总中已引用故，故今略之。然无所现，有其二义：一所现即空、二无心而现。今…疏「平等性智」等者，疏文亦二：先引《唯识》、后引当经。今初。论云「二平等性智相应心品，谓此心品观一切法，自他有情皆悉平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受…疏「亦无分别」者，然《唯识论》平等智中无有无分别言，今言亦无分别，乃有二意：一依唯识四智通缘真如境，故是无分别。二者约境无差，名无分别。今初，论云「大圆镜智缘真…疏「无分别言显无差别」者，即此第二意。然所观二境无分别故，能观之智亦无分别，故无分别言显无差别。此显平等性智无分别义，与镜智不同，镜智无分别，若明镜之无心；平等…疏「故下经云于一切义无所观察」等者，二引当经，即〈出现品〉菩提相中。经云「佛子！如来成正觉时，于一切义无所观察。」而言等者，等取余经云「于法平等无有疑惑，无二无…疏「是以太虚」下，第二总结喻意，在文可了。疏「二普遍喻」下，第二以第二喻喻妙观察及成所作智。疏文有四：一引《唯识》、二引当经、三结成喻意、四总结难思。今初。言「妙观察」者，论云「三妙观察智相应心品，谓此…疏「成所作智曲成无遗，即随入义」者，论云「四成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。」释曰：既云种种三业成所作事…疏「下经云佛智广大」下，第二引当经释。于中二：先释普遍、后释随入。前中有四种遍：一约智体遍、二约智用遍，此二即第八十经，已如前引。三约契证通，心与境冥，即〈出现…疏「云何遍入」下，二释随入之言。今先正释。言「不坏能所」者，由前普遍之言有其二义：一有能所遍，谓约体遍，众生却是智中物故。二无能所，若约理遍，所遍全是能遍体故，…疏「故下经」下引证，即〈问明品〉佛境甚深中答佛境入文。然彼中意，入有二义：一者色身入、二者智身入，今取智入。身入可见，智入唯智智能知故，故云非彼所能见。疏「由随于如」下释平等入言，此乃义引《净名》目连章云「法随于如，无所随故。」谓若有所随，所随则在能随之外，能随之法乃在所随如外，所随之如不遍能随，由无所随当体如…疏「是以虚空遍入国土」下，第三结成喻意。于中，先结喻、后法合。前中，先结遍入、后「虚空之于国土」下结平等随入义。疏「虚空可喻佛智」下，二法合。于中复二：先合遍入、后合随入。今初。言「三世有处，佛智必在其中」者，佛智通达染净无碍，一念普观无量劫故，则知佛智无不遍知。如来定慧…疏「佛智之于三世」下，二释随入之言，可知。疏「此犹约不二而二说」等者，第四总结难思也。于中三：初就随入义结、次例普遍、后总结二喻。今初。由上随入之言，约不坏能所，故云不二而二说耳。则喻中虚空为能入，国土…疏「三世间圆融」等者，兼结上来包含之义及无分别皆悉圆融，故云「不可思议」。疏「故名」下，总结二喻。疏「次以二喻喻身业」，即第二段，亦具四义。初义引经文举况，以释含摄之义，故云「一毛尚容法界，全分必含众像。」〈世界成就品〉云「一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一…疏「出现身业第二」下，引此一喻，证前含摄兼无分别，但合文未具。具云如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论…疏「佛身充满于法界」者，即〈现相品〉。下三句云「普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」此四句皆普遍义，今但用初句足已为证。疏「又云譬如虚空遍至一切」等者，引此一文亦证二义。诸普遍、随入二喻。喻中次释经云「何以故？虚空无身故。」合中略引。具云如来身亦复如是，遍一切处、遍一切众生、遍一…疏「次以四义喻语业」等者，即第三段，如次证四义。言「如来于一语言中具一切语言故」者，即证含摄义，亦是义引。即〈出现〉语业中第四善口天女喻，合云「当知如来亦复如是…疏「舍支天鼓无心出故」者，即证第二无分别义。此有二喻：一舍支者，即〈十忍品〉如响忍云「如帝释夫人阿修罗女，名曰舍支，于一音中出百千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩…疏「如来音声无不至故」，亦〈出现〉语业第一相云「应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故。」此证第三普遍义。疏「应知如来音声无断绝普入法界故」，此全证平等、随入之义，以普入故，法界平等故。疏「又云如来音声无邪曲」下，引于二文，别证平等、随入二义。彼文具云「应知如来音声无邪曲，法界所生故。」言「随其信解令欢喜」者，具云应知如来音声，随其心乐，皆令欢…疏「以空一喻」下，第三结示有归。谓既明文具有，故应不可唯以初喻喻意业，及将后喻喻身语也。疏「第二身恒」下，此段疏文有三：初标章、二「谓随诸」下引论总释、后「言一切道场」下牒文别释。二中，即《唯识论》平等性智之用，以四身明义，此当他受用身故。虽语于土…疏「智身遍坐法性道场」者，法性是所证，以能证智安处理故。疏「法身非坐而坐道场」者，法身既无能所，故曰非坐。非坐之坐，湛然安住，名坐道场。疏「三法门身」等者，即《净名经》光严童子章云「佛告光严童子：『汝行诣维摩诘问疾。』光严白佛言：『世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔出毘耶离大城，时维摩诘…疏「四幻化身安坐水月道场」者，《涅槃》云「吾今此身是幻身矣。则所得道之处，如水中月。」故昔人云：修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。意云：若…疏言「如名号品等说」者，等取〈四圣谛〉、〈光明觉品〉及〈升忉利天宫品〉。谓遍法界虚空界，皆有百亿四天下等一类相似，佛皆遍故。已如前引。其〈名号〉、〈四谛〉皆先列…疏「菩萨众中」等者，即以此文显是威势身也，映蔽菩萨。疏「映山出没」等者，谓映山出没，如化身坐道场。「无隐显」者，即法身坐道场。「处处全现」下，即报身坐道场。以即…疏「大明流空」下，正释威势。大明即日，余辉谓星月等。日喻如来，月喻菩萨，星等以喻余众生。正取映夺是威势义，兼菩萨不测亦威势义。言「赫日之照难究其涯」者，即夜摩会…疏「既云照世」下，通妨。谓有问言：既十身圆融则普应一切，何为唯处菩萨众耶？故义取喻中如日轮出之言，则无所不益，故云「终益生盲及照高山」。皆是〈出现品〉，并如前引…疏「第四而恒下随意受生」者，即意生身。然意生有二义：一者是喻，犹如意去，速疾无碍故。二者是法，自有二义：一随自意、二随他意。总谓随意，速疾而成故。余义至〈回向品…疏「谓慈悲般若恒共相应」等者，此即《唯识》平等性智之用，此下配属于化身，略举一相。实则此身亦通他受用，随十地菩萨意所生故。又悲智相导通化用故，化身即是无住涅槃之…疏「即愿身演法」等者，此文有三：一标示。谓雨大法雨、断一切疑，即引《唯识》妙观察智之文释成此义。二「故下经云」，引文证成。疏「三然经二句」下，牒经委释。三中总有…疏「又先兴慈云后注法雨」者，亦即上〈出现〉所引之文。疏「一云一雨所润不同」者，即《法华．药草喻品》云「一云所雨，称其种性而得生长、华果敷实，虽一地所生、一雨所润，而诸草木各有差别。」喻也。合云「迦叶当知，如来亦复…疏「亦随物机宜云雨各异」者，亦〈出现〉意。上引《法华》云雨则一所润不同，喻佛身说法曾无有差，异在于物。今明佛能具异，谓现十种差别身云，降十法雨。如娑竭罗龙王兴云…疏「掩尘蔽日普覆无心」者，即《十地经》及《法华》意。法云地云「佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为电光，福德智慧而为密云，现种种身周旅往返，于…疏「谓于大众会」下，即引《唯识》妙观察智之用释成化身。疏「先明广容」者，然法界如空有二义：一广容、二普遍。今一尘如法界之包含故，即是广容。疏「以广容不碍普遍」下，出毛内调生所以。谓广容则收法界入于一毛，普遍则展一毛遍于法界。今毛正容无边刹时，即普遍故，便遍所容刹内。疏「若广遍十方示现」下，二举况以释。谓尚遍毛内，何况外耶？疏文即是成所作智之妙用也。疏「法身弥纶」者，标章。弥纶，即周遍包罗之义。「以法为身」等者，先明法性法身遍无来往；后「依法现色」下，约应化法身明无来往所以。用此释者，由下以三身收之，以此属…疏「力持」等者，疏文有二：先正释力持，此经分二。疏「上约十身」下，第二以三身收束也。于中五：一正以三身四身收之、二出收所以、三拣权实、四融国土等身、五结叹难思。今初。然则十身望三有通有局，菩提为总，亦是化身；…疏「十身为正」下，三拣权实。疏「又毛内调生」下，第四融国土等十身。毛内调生，则有众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身及业报身。「光中持刹」，是国土身。「如空普遍」，是虚空身。上菩萨众中亦菩萨身，…

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