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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第七称扬赞德分。初标章，有二：一对十分之名，称扬赞咏本师功德。二云「亦是发起序」者，对三分科经，谓序、正、流通。一品是序，常途分二：一证信、二发起。今以前六分皆…疏「第二总显德行因缘」，疏文有二：先总彰大意、后科判解释。今初，正释科文何名总显德行因缘。先释总显，自有二义：一望前为总。前四十众各随所宜以显胜德，所显则局，如…疏「此文多势」下，二科判也。言多势者，或可分三、或可分二。二中立名，亦可有异。于中三：初科为三、二「初后是因」下科拣。三「又初段」下对前且字，今为二故久摄。「今…疏「言一切者，谓分别俱生、若种若现」者，谓二障各二：一者分别，谓因邪师邪教及邪思惟，此见道断，入初地时便永断尽。二者俱生，不由上二，生而便有，此修道断，地地断之…疏「布施是摄缘」等者，略示四摄之相。然《瑜伽》说各有九门，至〈贤首品〉当略明之。疏「已超七地殊胜善根」者，以七地有空中方便慧、有中殊胜行，功用行满，故云无量。疏「一道无量道」者，一道者，一切无碍人，一道出生死故。〈离世间品〉说：一道是菩萨道，不舍独一菩提心故。二道是菩萨道，谓方便智慧故。三道四道乃至十道。又云：菩萨有…疏「尘毛刹海」下，上是通相般若之意，此是华严一乘玄旨。疏「此一段文望前是别」下，总显文意。以总具德中文有三节，第三德行圆备中自有七句，今但是二，故云别也。既言得于诸佛解脱之门，则是四百余门之总标也。义虽两向，科且属…疏「初乘因入果」者，以胜解力即是乘因，入于如来功德大海即是入果。冲者，和也深也虚也高也升也。今正是升，义兼虚高。疏「亦是胜解印持果德」者，前则印言，即比知二严与慈悲皆教道也。今云印果，则心冥果海为证道也。疏「言解脱门者」，先总释、后圆融。前中三释：初解脱门三字皆属于佛；二…疏「然总别」下，二圆融。融上三义，总别圆融，融第一义；因果交彻，融后二义；重重无碍，通上三义。且如总具于别、别亦具总，则一解脱门中有一切解脱门等，思之。疏「约观…疏「及空有称真之理」者，此空是外空。若以理空对外空，外空离法是断灭空，理空即事名为真空。若以外空亦心所现，亦由对色灭色方显，则此断空从缘无性，即性空也。故十八空…疏「一明前大用，用无用相」等者，此二义中，一用同体寂、二用同体遍。言方便二者，一由忘寂故不碍用、二由依寂故能起用。疏「三自相解脱」者，以一切法各各不同，色非心等，故名自相。今皆不生，故名解脱。此明无彼生相则法体不生，故名自相。若直遣生住灭相，亦共相耳。疏文有四：一略科释、二…疏「一就遍计」下，遍计三义也。一遍计无体，如绳上蛇，故无可生灭。二约二义者，情有合是生，理无体是灭。今此情有即是理无，何有生耶？正理无处，方是情有，故非灭也。下…疏「二就缘起性」者，一通说因缘之法依他而起，因缘所生无有生故。故经云「一切法无来，是故无有生。以生无有故，灭亦不可得。」二明二义中，「又缘起无性故」者，缘生即无…疏「三约圆成」，初义可知。二约二义中，小异前二耳。谓二三皆约二义，二即法相宗二义，于此二义显无性义。谓非妄心境故，即相无义。圣智所证故，即性有义。而非妄心境故，…疏「四通就三性」等者，即合前三而义全别，理实具合三性三无性以成四句。如一念心刹那瞥起，即具六义。谓一念之心，是缘起法，是依他起；情计有实，即遍计所执；体本空寂，…疏「二不来不去」下，有三义释：初唯约体、二依体起用、三摄用归体。初中背舍是去，而云不去者，智照妄空无可舍故，照惑无本即智体故。「向证真理」，合是来义，如如来故。…疏「又依体起用」等者，第二双约体用说也。依体起用故是去，以即体之用故不去。应机现前合是来，以应不离体，如月之影，故不来。疏「又往应群机而不去」等者，第三唯约用说也。往应合是去，应无应相故不去。「恒归寂灭」合是来，灭不可得故不来。又即体之用，往而不去；用即体故，归而不来。然前对于佛…疏「三展转释」。所以为此释者，有三意：一则上来但当句释，今显互相释故，如经云「一切法无来，是故无有生」等。即此亦名相因释也。二「又既无来无去则非一异」者，次正是…疏「尚不造善」等者，然邪说空，谓豁达无物。或言无碍，不妨造恶。若真知空，善顺于理，恐生动乱，尚不起心恶背于理以顺妄情，岂当更造？若云无碍不碍造恶，何不无碍不碍修…疏「尚不依佛」者，意同前义，入理观佛恐怀观心，更造业思特违至理。疏「此离二取相」者，《唯识》第八有四二取：一相见、二名色、三王所、四本末。本即第八异熟，末即前六识异熟。今当相见，所觉是相、能觉是见。远离觉所觉，名自觉圣智。故…疏「十地论中承佛力」等者，论但云「示无我慢，无偏心故。」昔人或将通配二句；疏意以别配为正，故便配之。疏「结集取此」者，以昔人皆云颂长行故。疏「然此中长行」下，相对料拣者，示说偈仪式。然上举四种明偈体式，次明八义，即立偈之由，然通重颂及与孤起。〈华藏品〉亦有十例五对，唯约祇夜。今此料拣，唯局此文。虽…疏「二文相映」者，长行不了，则观偈文；偈文若难见，则观长行，则易了也。疏「一出现无尽」等者，然《还源观》说有三遍：一一尘普周法界遍，即经「充满法界无穷尽」；二一尘出生无尽遍，即疏前意；三一尘含容空有遍，即疏后意。疏「不可取为一异俱不俱等」者，普遍诸会，此应有异；充满法界，此应唯一。今性相俱寂，故皆叵得。若有一异，则合此为俱。一异既亡，俱从何有？若有俱句遣此双非，俱句已无…疏「因灭无明则得炽然三菩提明」者，即《涅槃》二十一、南经十九〈高贵德王菩萨品〉。因瑠璃光菩萨欲来放光，佛问文殊，文殊初入第一义，答云：「世尊！如是光明名为智慧，…第二四禅。疏「只由真空能立因果」下，答上疑念。此句明其以有空义故一切法得成。若无有空义，因果定有，便堕于常。言「因果立故乃是真空」者，即因缘故空义。若离因果以明…第三三禅。疏「光影之言略有二」者，贤首更有一义，今不存之，故云略也。彼释云「谓如明净物得日光曜，于屋壁上有光影现。如来应机现身亦尔。然有多义：一缘集义，谓大智明…疏「或折或摄」等者，《胜鬘》云「应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之，摄受折伏则正法久住。」疏「谓众生界」等者，《瑜伽》有五无量界，此前例四。后言「以方便界」者，即调伏方便界，故五具矣。疏「爱见罗刹甚可怖畏」者，即《涅槃》第十一，罗刹乞浮囊喻。因贪等造恶，即爱罗刹。若拨无因果，成破戒事，即见罗刹乞浮囊也。已如前引。第四二禅中，疏「经论共说乐有五种」等者，论即《瑜伽》等，经即《善戒经》第二〈自利利他品〉释真实义中快乐义。经云「云何名快乐？快乐义者有五种。何等为五？一者因乐、…五初禅中，疏「以一言说尽故」者，释此一偈，疏文有二：一正释、二解妨。前中自有二意：一佛法对说。前句一言说尽，显佛胜德；后句劫说不穷；明法无尽。「约能包」下，总就…第二欲界。疏「芥子之空投刃之地」者，芥子之空即〈十定品〉。四十一经云「佛子！譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广。其诸佛身亦复如是，见大之时…疏「余皆威力自在」者，《大集经》云「孩子以啼为力，女人以瞋为力，外道以见为力，波旬以生死为力，菩萨以慈悲为力，佛以智慧为力。」故以说法皆为威力。疏「攀取缘虑是惑病之本」者。即《净名．问疾品》意。经云「何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓…疏「涅槃经中有闻赞佛」等者，即三十八经、南经三十五。「诸婆罗门欲与佛捔力。尔时复有一婆罗门，作如是言：『诸仁者！瞿昙沙门成就具足无量功德，是故汝等不应与诤。』大…疏「以开摄示」等者，此有二释：前即嘉祥意。四句虽殊，不出能所，开示约能化、悟入约所化。全彼疏文。彼更释云「能化有大开之与曲示，所化有始悟之与终入。」意云：但说有…疏「示者同义」，别示知见之性以成涅槃。「悟者不知义」，别示知见之相以成菩提。言「不知唯一实事」者，经云「唯此一事实，余二则非真。」一实事即是知见。上三皆果，断德…疏「五求不得」等者，即《中论．观如来品》偈云「非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来？」即五求也。由诸外道妄计有我，我为如来，计有五故。五者，一谓即阴是…疏「毛孔过空」，疏有三段，说二种过：一如来灵智能证真理，虚空不能证；二如来称真理空，超过事空，事空即断灭空故；三「无限理智」下，双结上二皆不可分。理无分限，智契…疏「寻影之月月体不分」者，此中法喻影略。若具，更云：以月随影，万流异见。寻用之体，体本寂然。为寂静光也。疏「慢是根本」等者，六根本中之一也。「憍逸随惑」者，二十随烦恼中之二也。憍是小随，放逸是大随，并如〈初发心品〉。今略释之，以经有意故从。「慢谓」下，释三惑相，以…疏「十魔并离」者，即五十八经，一蕴魔、二烦恼魔、三业、四心、五死、六天、七善根、八三昧、九善知识魔、十菩提法智魔。下广有释。疏「疑自疑他」等者，然疑略有二：一通相说，于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。二者五盖中疑，略有三种：一疑自，谓己不能入理；二疑师，为彼不能善教；三疑法，谓于所…疏「又但以世俗」下，即《净名》第二，唯改「菩提」为「如来」耳。疏「经云藏识海常住」等者，此疏义引。具云「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝期。」藏识海常住，等同此义，至下〈问明品〉当广分别。疏又言「此二不二」者，融上性相二空也。云何融耶？谓若不达者，性相二空俱非了义。何者？谓法若性空，相不空故。若云相空，性又不空。以性相异故。犹如画火，无有热性而似…疏「若以生灭八识，即彼第八亦名为转」者，以《起信》中则生灭与不生灭和合故，有「藏识海常住」之言，如长行辩。今取唯识宗，八识唯是业惑辨体生，故皆生灭。言「以恒转故…疏「谓此识微细」，即如向引偈文，即《唯识》第三引《解深密》偈。疏「次句示心海性即是佛智」者，上句佛智为能了，故八十经云「佛智广大如虚空，悉了世间诸妄想」故。今此即〈出现品〉云「一切众生无不具有如来智慧，如大海水潜流四天下地…疏「圣智涅槃本有今无」者，约法相说。涅槃本有，圣智本无，故无菩提觉法之乐。今约法性，涅槃圣智皆有，性净即法性门，是则真乐本有。失而不知，云无有耳。故初地云「诸佛…疏「见性得乐，性即是门」者，若约解，苦无苦苦，为见性之门。今约见性成佛，故性为圣乐之门。疏「依光有影」等者，疏开「影像」二字以为两喻，影谓光影喻，像谓镜像喻。然此二喻有通一切，今取别义。光影之喻，喻佛现多端，故云有动静，质动影动、质静影静。镜像喻现…

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