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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第七正行甚深。疏「二何故」下，疏文有二：先总彰大意、二「前四」下别释经文。疏「杂集第七说诸烦恼」等者，解妨。问：既分根本、随惑，云何皆名为随？故为此通。故彼论云「随烦恼者，谓所有诸烦恼皆是随烦恼，有随烦恼非是烦恼。」释曰：非烦恼者，所…疏「通释贪等如九地中」者，指广在余，然九地中释其别相。若随名释，如《唯识》第六云「云何为贪？谓于有、有具染着为性，能障无贪，生苦为业，谓由爱力取蕴生故。」释曰：…疏「十行品云：如说能行」等，即第十真实行。疏「智论云：能行说为正」等者，即第六论文。故疏「如说修行方得佛法」者，即第三地经。疏「远离贡高轻慢」等者，即《瑜伽论》三十八云「听法由六种相远离贡高杂染，由四种相远离轻慢杂染，由一相远离怯弱杂染。言六相者，一应时听、二殷重听、三恭敬听、四不为…疏「求悟解」等者，论云「由五相故无散乱心，一求悟解心、二专一趣心、三聆音嘱耳、四扫涤其心、五摄一切心。」疏文具足。具此五心，方名审谛。疏「言非但者，要兼修行」此下，牒经广释，一句显一章大意。于中二：先立理、后引证。前中亦二：先正释、后「此明不行为失」下拣滥。以人多言此章毁于多闻，令人守愚不习教…疏「故自利利他」下，结要多闻。「但应」下，通伏难。谓有难言：一切经论皆说无言。《商主天子经》云「无有不毁语言而得道者。」《涅槃》二十六云「若知如来常不说法，是名…疏「恐繁且止」者，即《智论》次前云「有智无多闻，是不知实相。譬如暗夜中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相。譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受。无闻…疏「又此九偈亦可别对随贪等义」者，一溺水喻随贪爱水故；二喻随悭，不自食故；三喻随嫉，是内病故；四喻随谄，数他德故；五喻随嗔及忿，违王之法受饥寒故；六喻随覆，若掩…第八助道甚深。疏「谓断惑证理」等者，谓以智慧剑杀烦恼贼故、无分别智方证如故。言「导行」者，《智论》云「五度如盲人，般若为有目」，故能明见夷途、开道万行，御心中道…疏「结成前难」者，此下亦有三重问意：初言「前难云智为上首」，及今非唯一法成佛，不合偏赞。今有偏赞，其故何耶？此直问所以也。二「为要假多」下，带疑问也。三「若随一…疏「谓智为上首」下，上摽答意，此下委释。初释印初、二「终无唯以」下释印后、三从「释其中间」下释中间。总有五意，前四即四随、后一统摄。今初。「随心令喜」，即下随乐…疏「又智论云：般若必具一切行」下，即第五意。般若统摄诸行，今赞一般若即是赞余；余是般若中余，故但赞余已赞般若。疏「称悦其心」者，谓前人乐行布施即劝布施，乐行持戒即劝持戒等。随顺世界，顺意乐故。言「附先世习」者，心未必乐，但夙世曾作，劝则易成。如昔曾坐禅，今劝坐禅，即易得…疏「然并通四随略举一治」者，会经文也。摽章具四释，但有一者，盖是略耳，故引《涅槃》以证有四之义。谓如一布施，有乐施者劝之，即随乐也。昔曾修行，能生度善，即随宜也…疏「涅槃悭者之前不赞布施」者，即三十四经〈迦叶菩萨品〉「佛告迦叶：『我于余经中说五种众生，不应还为说五种法，为不信者不赞正信、为毁禁者不赞持戒、为悭贪者不赞布施…疏「仍前渐具」等者，即前如是次第修渐，具诸佛法。由仍此言，显智得为上首。疏「二正明所用不同」者，行本防护，与乐别故，故须兼具。前意释印初义，此意释印后义。疏「然摄论第九」下，引论成经，通于前后。疏「通说则此二皆能防外养内」者，谛察法理，养内德也。进防懈怠众魔不入，防外敌也。疏「澄清四海」，喻上定也。「明鉴万机」，喻上慧也。「戴恩仰则」，喻依赖也。疏「招果无尽」，如慈一定得十五果，三地当明。第九一道甚深。疏「同观心性」者，即正道之一。是唯一之一，法性不并真故。「万行齐修」者，义兼正助。千佛同辙、今古不易之一道也，即明流类相同为一，非一二三四数之一也…疏「谓因道既一」等者，疏中有二：先释文、后拣滥。今初，先释总句，亦有三重问意：一直问所以，故云「云何现见」。二「为果异故」下，带疑。三「若双存」下，辨相违难。疏「下别辨十事」下，释所谓下经文。在文易见，今当略示异相。言「一界有染净等」者，略有十义，等字等于余九；二大小、三所依、四形状、五体性、六庄严、七清净、八佛出、…疏「三诸乘等别」，或有国土说一乘、或二或三或四五，如是乃至无有量。「或广略」者，如释迦如来广制戒学，迦叶即略，乃至有佛梦中说法。「四或三学调摄」，即用前乘教等调…疏「或寿有修短」者，如《佛名》第七说梵声佛寿十亿岁，月面佛寿一日一夜。《智度论》说须扇多佛朝现暮寂，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，释迦寿量不满百年等。疏「光明或色相不同」者，如〈十定品〉，或见如来放黄金色光，或见如来放白银色光等。言「或常放具阙」者，释迦则具，谓常光一寻，放眉间光照万八千佛土等。若普明佛，常放…疏「随染净土居人异故现通亦殊」者，谓随见胜劣多少不同故。如普现如来国土，其中众生皆悉成就自然神足等，则佛为彼现，必异此方。疏「一多少」者，或菩萨多、声闻少，或反此，或俱多俱少。故上〈世界成就品〉明佛出云「或化多众生，或调伏少众生」等。《佛名经》说弥留胜王佛初会，声闻八十亿百千那由他…疏「十法住久近」者，如《法华》说华光佛正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。若光明佛，正法像法各住二十小劫。山海慧自在通王佛，寿无量千万亿阿僧祇劫，正法住世…疏「若约一佛十事」下，二拣滥也。恐人误谓一佛一因而有多果，故为此拣。明此是多佛同修一因，何以见果种种差别耳。一佛证一而果异者，如前已明。谓文殊问德首云：「如来所…疏「第二答中」下，疏文有二：一略叙答意、二广征释。前中，印其因同、释其果异，异自在物，同是佛同。疏「何者诸佛因果俱同异」下，第二广征释也。于中有二：一摽、二释。今初。文殊向以因同用难于果异，今明果亦有同，何以不知？因亦有异，故互为不说。故云俱有同异。是则以…疏「谓同满行海」下，二释相也。于中有四：初通释四义、二结成同异、三引证同异、四别彰果同。今初。一「同满行海」者，二利行也。二「将此同因」下，辨异因相，亦用上来二…疏「是则约佛即同能随异」下，第二结成同异。上直指因果同异之相，今此融通会释。然有五句，此句唯约佛。既将同因回成异因，故即同果能为异果。二「约机同处而见异」者，唯…疏「瑜伽三十八」下，三引证同异。除「意明随机故」一句是疏释论，余皆论文。疏「就果同中」下，第四别释果同，以难见故。于中二：先正释；后「故成唯识」下引证，即第十论。于中四种身土，文分为三：初释证自性身土，既同所证，明是体同，如一室之空…疏「所化共者」下，第二释也。于中三：初释共义、二释不共、三双结。今初。言「佛各变」者，如今释迦化身。若一类众生，昔与阿閦、弥陀、药师、宝集皆悉有缘，应受其化。所…疏「于不共者唯一佛变」者，第二释不共。设见十方百千化佛，亦是一佛化现诸身耳。疏「诸有情类属佛异故」者，第三双结释。释成就上来共不共义。上来皆是论文，唯「属佛异故」一句义引彼论，具云「诸有情类无始时来，种性法尔更相系属，或多属一、或一属多…疏「然体同义异」者，通妨。恐有难云：既取初义体同为一，则一佛证时一切皆证。若约出现，实如所难，佛见众生皆以证竟。今约现事，故为此通。以体就能有证未证，千灯一室所…疏「前中即随本异因」等者，如众生宜以直心土化，菩萨即将直心因取直心土等。即随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土等，故云得如是佛土，谓染净等土相不一故。疏「答意云众生不见岂得云无」者，即同《净名经》云「尔时舍利弗承佛威神作是念：『若菩萨心净则佛土净者，我世尊本行菩萨道时意岂不净，而是佛土不净若是。』佛知其意，即…疏「亦有三义，初则净意乐地」者，此中三义，对前三义。由初他受用身地前不见，此辨登地则见。下二例知。疏「既揽同成异亦称体成益」者，既是如来将其同因以取异果，故令圆机即应见真，故云称体成益。疏「若顺今经亦可此二通佛及刹」者，上取晋经意，无分别是无差别，故但属刹。无憎爱约心，故但属佛。今直案文，佛具无分别无憎爱，以无分别智心平等故。刹亦无分别无憎爱，…疏「次半偈明异自在物」者，此明见异之因，因心及业故。下半正明见异。第十佛境界甚深。疏「十信观圆便造佛境」者，此明来意，亦辨在后之义。疏「始信终智皆托佛境」者，文殊主二法门：一主信故，善财初见便发信心；二主智故，善财后见便见普贤。始入之信亦信佛境，能度之智亦证佛境耳，故文殊说。疏「并非因位作用所及」者，结也。此结分齐境。「亦非下位所知」者，通结二境。疏「然有三义」者，正释第四句「而实无所入」言，仍取第三句释之，故皆有证入之言。此三别者，初一以理对悟说。二以理对事说，谓生是事，与理非即，故有入言；与理非异，故…疏「即广之深」下，总结一偈意。疏「一殊胜」等者，三义并在偈中。疏「无若干」者，即《净名》第三，其无碍慧无若干也。疏「六答法问」，疏有二释：前释但融二境、后释境智双融。前中「揽理成事」者，是依理成事门。「理彻事表」者，是真理即事门。但用此二，即显无别，此影略明耳。亦应云理依…疏「是故事则不待坏而恒真」等者，成上二句。此成前句，以事全揽理，非色灭空，色性自空故。下句成下理彻事表，故不待隐而恒俗也。疏「非直广大」下，结。谓生生称真，则一一广大。理非事外，是谓甚深。又理遍于生，故云广大。即生即理，故曰甚深。此即结归初总偈中深广义。疏「又法界是所证」下，第二释融境智也。则究竟无差别言有其两向，向上融二界、通向下融能所了，故云「究寻其本亦无差别」，即能所契合同一法界。疏「以一切差别」下，通妨。谓有问云：上问说法，今答智了，岂得同耶？故今答云：所了之声是佛法轮声摄故，随其类音为说法故。〈出现品〉云「音声实相即法轮故」，〈贤首品…疏「八知即心体」者，此句标示。上智即对所证之法明能证之智，今直语灵知真心异乎木石者，通能所证也。疏「了别则非真知」下，双会南北宗禅以通经意，此句即遣南宗病也。谓识以了别为义，了见心性亦非真知。《净名》云「依智不依识」，谓分别名识、无分别名智，今有了别之识故…疏「瞥起亦非真知」者，此释第二句，遣北宗之病也。北宗以不起心为玄妙，故以集起名心，起心看心是即妄想，故非真知。是以真知必忘心遗照、言思道断矣。故《胜天王般若》「…疏「心体离念非有念可无」者，双会二宗释第三句。以北宗宗于离念，南宗破云：离念则有念可离，无念即本自无之。离念如拂镜，无念如本净。今为会之。《起信》既云「心体离念…疏「众生等有惑翳不知」下，释第四句。即用《法华》开示悟入佛知见意。谓开除惑障，显示真理，令悟体空，证入心体也。大意然矣。此有多释，已如前引。今更略举禅门释之。北…疏「即体之用故问之以知」下，会违。谓前问问知，今答性净，都无知言，何以会通？故为此会。故水南善知识云：「即体之用名知，即用之体为寂。如即灯之时即是光，即光之时即…疏「九答证问」，疏文有三：初标举、二释相、三结示。疏「非业系故」下，释相。于中有三：初经中七字，示三德体；二「无住处」下八字，拂三德相；三以第四句辩三德功能。疏「由无用故」下，释第四句。合上体相不二，故功用普周也。三「是谓三德」下，结示三德。广义已见玄中，下〈出现品〉复当重解释，此但撮略对文耳。疏「因何而现」下，疏文有三：初来意，可知；二「所现有十」下，释文；三「又此亦可」下，重会前文。二中，「持戒即人天胜劣」等者，如第二地。疏「说法即近报净居聪明利智」等者，皆《智论》文。论第十三引《育王经》云「育王常供养众僧。有一比丘，口内馨香。育王怀疑，试而验之，方知本有。问其所因，比丘答云：『…疏「又此亦可配十甚深」者，重会前文，不为此释则现事无由，理必合耳。但文影略，故致「亦可」之言。「初来意」，有三：初一通对前后辨来，谓欲成妙位是后十住故，前品明解即是对前。二「又前明入理」下，此及第三俱是对前二，即以行对行，但理事不同。三即以愿对行，则二品…疏「次释名」，中二：先正释、后「得斯意」下辨行功能。疏「文殊心」下，复成上二。然即〈贤首品〉初生起之意，寻文可知。疏「四解妨」中，有二：一唯愿无行妨、二辨所行非真妨。前中二：先问、后答。于中又二：先列、后结。前中…疏「沤和涉事」者，沤和俱舍罗，此云方便善巧。即肇公《宗本论》文。论云「沤和般若者，大慧之称也。诸法实相谓之般若，能不形证，沤和功也；适化众生谓之沤和，不染尘累，…疏「二陈所问中」，文二：先总科、二「此十一中」下料拣。自有三意，可知。三中「以善修七觉」下，解妨。谓有问云：其初意中二四与六此三明因，如何今十皆得名果？故为此通…疏「今初十句」下，疏文分三：初依总别科释、二先果后因释、三当句对惑释。今初。则十一段皆是所成之果，兼含料拣中第三意。初十为能成、下十为所成，从后倒牒十果。案次释…疏「又由后十」下，二先果后因释。以初十句为果、后之十段百句为因，故云「永无失等唯佛不共」。永无失等者，等下九句不害业等。言不共者，即十八不共法，谓一身业无误失、…疏「又此十句」下，三当句对惑释。以破六根本惑成斯十句，疑摄三句、贪摄于二、余四各一，故六摄九。疏「初一异熟果」者，《俱舍》显相颂云「异熟无记法，有情有记生，等流似自因，离系由慧尽，若因彼力生，是果名士用，除前有为法，有为增上果。」释曰：初二句异熟果相，但…疏「瑜伽具释」者，第六回向初当广释之。即有八种异熟，今开成十句。今生处具足，总明义当财位果；二即种族果；三亦财位；四即大色果；五人种性果，非不男等；六信言果，意…疏「无畏」下，随难重释。疏「又此十事」下，约法。言「生在佛家」者，菩提心家故。等者，等于余句。谓二种族，即具佛种性。谓自性住，性习所成等。三明家，即真如为家，亦四家故。四家如七地。四明…疏「又具足」下，重释具足之言。上约横具为具足，今约竖说之。疏「即是种性」者，谓种性位，由于习种合于性种方名种性也。性种即自性住，性为正因。性即是涅槃第一义空性也。习即新熏修成之性，决于佛因，称为种性。引证可知。言「无性…疏「摄论广说」者，即第七论。《瑜伽》四十五明内外各有六方便，此即内六。疏「瑜伽起信等论」者，前第一经疏中已引《起信》。今略引《瑜伽》，即七十七〈菩萨地品〉中。彼论亦引《深密》慈氏问世尊，如来说四种所缘境事：一有分别影像所缘境事、二…疏「皆约流转以明」者，由善巧义通还灭故。总释善巧乃有三义：一知理；二知事；三云「加能摄无尽」，正是事事无碍兼于事理无碍。故《大品》云「一切法趣色，色尚不可得，云…疏「第八十王敬护是增上果」者，即有力增上。由己具德，令彼护故。疏「由本愿力为依救」等，即《瑜伽》。前意行以昔修故。言「由本行力为第一等」者，即第二意，果似昔因。既为第一，故是行果。疏「佛地论第七有五重」者，一修善因得乐果故、二离恶摄善故、三此世他世益故、四世出世益故、五福德智慧益故。上之五重，各先义后利。疏「一言蔽诸」者，即《论语》云「诗三百，一言以蔽诸，曰思无邪。」包曰：「蔽，犹当也，谓归于正。诸，之也。」疏「四十一位」者，此约行修有障等。第四十二，即妙觉位，是所求故，无障非行故。疏「不同权小谈有藏无」者，小乘谓唯佛一人有大觉性，权即五性。谈其有者，藏其无者在有，佛性中故。又云通别类异，通即皆有，别则有有佛性、有无佛性。疏「以是至德行本」者，即外典意。故《孝经》「夫子语曾子曰：『先王有至德要道，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？』」注云「至德者，孝悌也。要道者，体乐也。故上至天子下…疏「然二乘之染非真染」等者，即《涅槃》第二、南经〈哀叹品〉。「佛诃三修比丘云：『汝诸比丘！勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家，于此大乘不生贪慕。汝诸比丘！身虽得…疏「归要三者」，前归敬序中已广说竟。言「至下当明」者，即〈明法品〉。前是抄广，故此指下。疏「和尚此云亲教」者，是昔时梵语，即龟兹已来梵言，正云邬波陀耶，此云亲教。疏「戒有二种」等者，依比丘戒，则五戒、十戒、八戒皆为方便，五众之最为最胜法。若菩萨戒为具足，则比丘戒亦为方便，超二乘上为最胜法。「愿所成」者，明是佛果。疏「杨枝五利」者，一明目、二除痰、三除口气、四辨味、五消食。新经有十义。疏「朝中嚼杨枝，净秽不相杂」，此两句语全是无行禅师于西域寄归之书，《南海寄归传》亦广说之。疏「三苦八苦亦皆除灭」者，由三涂苦灭，故生老病苦亦灭。由断此惑不造十恶业故，无怨憎会苦。由断分别欲贪故，无求不得苦及爱别离苦。从此唯有死及取蕴，至金刚无间道根本…疏「一约入真见道之慧」等者，亦有二义，例同断苦。「断身病之苦」，牒前所断。「及烦恼病」，是此所断。「谓一切」下，出所断体。「麁重」，即是种子。「分别」，拣于俱生…疏「二约金刚心顿断一切诸烦恼病」者，即俱生也。此上所转舍。「依上解」下，结成前二。

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