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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「第二广观障治」下，疏中有二：先总明来意，于中有二：先明观，故论云「复观察障对治不善业道及果，善业道及果，及上上清净起增上心。」「求学」下，即标举行心，全是论…疏「若直就」下，释文，先顺经，则先明观，「要心摄善」是行。今论既通属佛善，即佛善通于观行，则前四善但明于观，以前三善菩萨不行，其菩萨善先已行故。疏且分为二：「先…疏「以顺理益物正反恶故」者，明善是能治，故《缨络》云「顺理生心名善，乖背为恶。」又益物为善，损物为恶，故云正反恶故。疏「或由三时之心」等者，略举四重：一约时，如欲行善时、正行善时、行善已时，三时俱重为上善，随一二轻为中，三时俱轻为下。二约境者，如一不杀，不杀蚊蚋为上、不杀畜生…疏「细论其义多品不同」者，将上四事交络相望则成多品。如约杀境，境是一重，更以重心则为二重，复三时重即为三重，更教人杀为其四重。余例可思。言「为不善者反此可知」者…疏「初标所修善同」者，下四十善，唯佛一善独云上上，前三但云「又此上品十善」故。云三乘善同者，若准论经，菩萨亦云上上。然云上者，即前人天善中三品之上故。五净居是色…疏「次显所用功异」者，此语即借《庄子》第一〈逍遥篇〉言也。惠子谓庄子曰：「魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五硕，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落而无…疏「于中初句对前彰胜」者，三乘皆有胜劣分别，然前劣亦名所观境界，后胜即是能观之行。言「以实相智修」者，以经云「以智慧修习」，论经云「与智慧观和合修行」，论云「智…疏「一因集」者，昔集小因，今成小行。依之集道，故名为集。「二畏苦」者，厌当苦故。「三舍心」者，即唯求自度。「下二兼劣缘觉」者，四不及自悟、五不及观缘。彼经云「闻…疏「然能治」下，结成四谛为声闻乘。恶因恶果二体俱亡，善体不亡，故上为道。迷胜义愚等起于十善，此便顺灭。灭此，异于人天。言「成声闻乘义含道灭」者，道即因乘，灭即果…疏「第三缘觉善」者，然缘觉声闻各有二类，总相而说。声闻观谛，缘觉观缘。声闻依声，缘觉依现事。而各成二者，一声闻声闻，谓本求声闻，亦观四谛，于最后身值佛成果。二缘…疏「方便不具力不堪说」者，缘觉出世，无九部经故，此无所依，故不能说，非是智慧劣于声闻。余可准知。「广如瑜伽本地分中」者，有十七地，声闻地当第十三，从二十一论至三…疏「第四菩萨十善」，疏文有三：初举论四名、次「四中」下料拣、后「言因集」下依论牒释。疏「二具足悲愍是菩萨用」者，论云「见诸众生习行苦因及受苦时，起悲愍心。」意云：见行苦因：愍其当苦；见已受苦果，悲欲拔之。疏「一观求行证智度满」者，论云「三者受大位地，是故求证佛广大智。二尽净诸障，断二十二愚。已断二十。唯如来地亦有二愚：一于一切所知境界极微细着愚、二极微细碍愚，佛…第五佛善。疏「前三属佛」者，是显佛德，唯明观门。后一思齐，乃有二意：一约所求德，二地思齐即是行门；二显佛法殊胜。亦是观门四中：一对凡彰净、二对小彰舍、三通观诸菩…疏「一者灭」者，谓不善业道，此是止恶。止恶对习，故有共言。疏「二者舍」者，谓十力等自在成就，十力降魔所作增上，二乘所无，故名为舍。疏「三方便」者，通举菩萨善巧修习，令佛十善得圆满故。疏「四菩萨求无厌足」，疏文有四：一举经明求；二「上虽」下，拣所行善；三「佛善望己」下，举论意帖，论云「余残无厌足」故；四「一切智」下，释经「应令具足清净」之言。第三摄众生戒。疏「前中显此戒增上」者，即论初生起云「已上依大悲利益众生戒增上」。上但自善，今悲兼济，故云增上。疏「论名时差别」者，论就智中云「有三种相：一者时差别、二者报差别、三者习气差别。」今以后二在知果中，知因是时差别。疏「尽寿作等」者，尽寿为上品、多时为中、少时为下。而言等者，此是《瑜伽》五十三明于百行，亦名百非。十善用之名为百行，十恶用之即是百非。等者，等取少分杀、多分杀、…疏「余有三品如上十善」者，上十善中释三品竟，反例云为不善者，反此可知。《瑜伽》六十广显差别。今指「三品」者，彼略有四：一约三时，今已明竟；二约境有胜劣；三约心有…疏「即人中残报」者，天中亦有残报，人中重故多故，所以偏说。疏「杂集瑜伽等论开习气果以之为二」者，即《杂集》第七，故论云「又十不善业道异熟果者，于三恶道中随下中上…疏「多是前重后轻」者，以瞋恚等流前轻后重，故云多也。疏「若水之流湿」者，《周易．乾卦》云「水流湿、火就燥，云从龙、风从虎。」则各从其类也。疏「护众生命如护己命」下，亦即是前对治离也。疏「依增上悲念众生故」者，正释集字。依前摄善起悲摄生，名戒增上；今依上悲欲拔众生，悲心能起利众生事，故名为集。疏「论就别相为八种众生」者，此之十心与离瞋中六心有同有异，故论解释亦小不同。前六心者，一慈心、二利益心、三哀愍心、四欢喜心、五利润心、六摄受心。望此十心有四差别…疏「恶慧恶欲」者，论云「恶意恶心，梵云末那，此翻为意。梵云末底，此翻为慧也。」声势相近，译者之误。今经为正。疏「我净」等者，然其四倒因计五阴依法计我，谓想行蕴依身计净，谓依色蕴取像，思虑任运计我，薄皮所覆任运计净，故不假专念。若计心为常，多由思度计受为乐。要对境忘念，…疏「由计」等者，计我多欲，名计净多欲色。「如涅槃」者，〈发心品〉已引。疏「行于实道」者，论释正念。正念即四念，治四倒故。疏「二对怨于心中」者，以文不次，故举帖之。疏「结上三业」者，邪语、邪业皆属邪命故。「谓宝玩受用」者，宝玩即贪，受用即瞋。「烦恼所烧」，通三毒说。疏「然痴有二」下，别明痴相。疏「亦复不知」下，成上迷前贪瞋之二，即《法华》意。彼经云「父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不…疏「二无求出意」者，即迷灭道，即是不知何者为舍。是故疏云「迷火宅之为乐」，是不识灭、不解修道，以求出离为无求出意。疏「一愚痴」者，然其四过皆是集恶行过，痴是根本…疏「二入阴翳」下，开此过名以为二义。初增恶中，阴翳是痴，稠林喻使，使即随眠。由愚痴心与使为因，以因依果为阴翳林，故疏云「增长结使」。增长结使即是增恶，此增恶事即…疏「三行旷野险道」者，疏取论意，按经以释。然此二句，论经不同。故彼经云「堕大黑暗处，堕其所见，到种种险道。」论释云「受至大对过患，如经『堕大黑暗处』故。是中对者…疏「或悔先所修」者，谓解追悔不能修习观行对治，但生追悔以扰于心。故《净名》令慰喻有疾菩萨云「说悔先罪，而不说入于过去。」二疏「或起恶见」者，谓或平生曾修少善、造…疏「一见如实相」者，通于事理。事实明信因果，理实不取诸相。故论经云「得不随他一切如实无障碍智故。」疏「初句自体」者，此句亦总亦别。别即所随生死自体。总即能在，谓…疏「乃至」等者，以论云「谓梵天等梵世间等，以为出世正见故。」释曰：梵天是正，梵世间是依。疏「初句依止」者，以论经有三句。论云「离善导师，依不善地」，如经「远善巧导师」故。二者「依止怨地」，如经「入魔意稠林」故。三者「远离作善知识地」，如经「远离佛意…疏「初一道差别」者，然道约轮转，故喻河流。界约难出，故比牢狱。「皆增苦过」下，明外道小乘多乖道过。疏「求有没中」者，造善等业求于有果，名为没中。疏「然其总中」者，总以六道为河，今取赖耶恒转也。「七识波浪」，并如前说。疏「故此苦果」者，相续义故，如河虽深，若无流续则易枯涸。疏「于此生死」者，《瑜伽》八十六明由五种相当知顺流而被漂溺：一若于此漂溺、二由此漂溺、三依此漂溺、四如此漂溺、五漂溺时。疏已具注于文之下兼解释本论，以经别加四流…疏「由此漂溺」者，即瑜伽第二由爱故漂。如河有大名，其必深广，如恒河等。疏「一显河急」者，即《瑜伽》第五漂溺时也。缓水易度，生死若缓，圣道可生。壮色不停刹那迁变，才欲修道三昧已无，此即约果。疏「随欲等」者，五尘之境皆有顺违，故生三觉亦兼八觉，如〈发心品〉。此即约因，故云依此漂溺，若无恶觉即无漂故。即《瑜伽论》五中第二。疏「涅槃则以欲等」者，即第二经，纯陀反教文殊，令显佛无为。喻云：譬如贫女止他客舍，寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨寒苦并至，为诸蚊…疏「第二起难有四」者，初一见、次二爱、后一慢。「由身见执」者，亦即《俱舍》「由二不超欲，由三复还下。」释曰：此即五顺下分结。由二不超欲者，即欲贪及瞋。由三复还下…疏「若准涅槃」下，欲会论经。先引《涅槃》「爱见罗刹皆乞浮囊」，义如前引。「回文不尽」，正会论文。若尽，应云水中爱见罗刹故，于中执取，正于水即果流，故疏配蕴窟。疏…疏「四滞枯洲」者，论经云「我慢陆地之所燋枯」，论云「一执、二转还、三中着、四者洲故。」疏「皆翻上三段」者，谓一自体、二起难、三明失也。六中如一与善因即离自体，既无自体，即无难及失。余五亦然，故云皆翻也。疏「一苦事」等者，一鞭杖楚挞故、二费用资财、三亲属分张、四枷锁着体、五垣墙防逻法说五中，前三苦者，一病苦、二求不得苦、三爱别离苦。「四戒难」者，谓后二是业。初犯…疏「无始发方便」者，则显二是中间所趣不真；三是终造，即行不真。此三失道，翻有妄集。后三失灭，翻有妄苦。前二内苦，一四大即老病苦、二五盛阴苦、三总余五苦。人皆厌苦…疏「唯大涅槃」者，翻前失灭，得如实法。翻前失道三种如实，前二事实、后一理实。疏「余如涅槃二十一说」者，即南经也，北经当二十三，皆〈高贵德王菩萨品〉。经中广说三恶觉过，令起六念善觉，后有此喻。经云「善男子！譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人…疏「不定聚众生实有大乘」等者，然三聚皆有，且约长时入正定聚动经多劫，故唯不定则可回也。疏「广大佛法」者，亦是教道。「智慧」，即是证道。二地竟。第三发光地。疏「所以来者」，来意中三：初正明、二引证、三会释。今初，有二意：一就三学、二地是戒、三地是定、四地已上皆属于慧，故为次第，则令初地亦属戒收。疏「又前三」下，二约寄位。谓初地为施，二地为戒，三地为修。此三所以名世间者，世间有情多分行故。故《俱舍》云「契经说有三福业事：一施类福业事、二戒类福业事、三修类…疏「故深密」下，引经证。疏「此则具前」下，三会释也。谓一前位持戒未得等持，即三学意；二既言未得世间等持，即寄位意。在文可知。疏「言发光」下，二释名。于中三：一叙异名、二申正解、三总结拣定。初中「金光」者，即第三经。经云「无量智慧光明三昧不可倾动、无能摧伏，闻持陀罗尼为作本故。是故三地…疏「今统收」下，第二正释。后「故瑜伽」下，引证。于中四：一正证闻持等而为所发；二「由内心净」下，证明三学；三「既言」下，疏指后义释成能发；四「摄论」下，引例释成…疏「二以闻持能发」下，即第二前所发以分能所。于中三：初正立、二「以闻法竟」下以闻释成、三「故瑜伽」下引证结成。疏「三以胜定」下，第三会取第一二种所发以为能发。于中分二：先正立、后「故下论云」下引证。于中四：一引本论；二引《唯识》；三「谓由得」下，释《唯识》意以成前义；四…疏「余诸经论」下，第三总结拣定。上恐学人欲见异释，故委出之，实无异辙。余论之言，今当更出。《显扬》第三云「三发光地，谓诸菩萨住此地中，善修治第二地故，超过一切声…疏「故十净心」下，此前总结，此下拣定也。疏「若所离」下，第三离障。初举本分，其名委具。二引《唯识》立名，则总释义委具。于彼论中，先释障、后释愚。障中，忘失三慧故名暗钝。三慧别障，如下愚中，今但总说。后…疏「二圆满陀罗尼」下，此持通四，一法持、二义持、三呪持、四能得忍持。以闻思慧与彼闻持极相近故，所以偏说，非不障修。疏「若约所证唯就总持」者，四证如，以明所流是教法故。然所证如，论自释云「此有二意：一由得三慧照大乘法，观此教法根本真如，如即胜流故。」论释云「此如流教最为胜故。…疏「其所成行亦唯禅」者，即下厌分及求法行，即方便摄行。《庄严论》云「第三住，能生欲界而不退禅。」疏「其所得果亦法及禅」者，下引梁论证于得法，引《金光明》证于得禅。疏「前中四分」者，疏文分三：初总科；二「此地修禅」下，解释；三「亦可」下，对属三心。疏「则异前二地」下，疏取彼经以拣今文。言「更以十心」者，能念即此地初十心，于…疏「初言净心者」，然十皆清净，初句兼总，偏得净名。疏「依不舍自乘」者，谓所住大乘之法坚心不动，此句是总。下「及前十」者，即前地十不舍净戒方得定故。疏「若不胜进即名为退」者，此未得不退，故论云「五依不舍自乘胜进」。疏「谓自他烦恼」者，释云二地。二地有何烦恼？谓障三地者是二地惑。今不现前，故云不坏。疏「等至八禅自在」者，论云「三摩提自在」。三摩提是古梵语，即三摩钵底，此云等…疏「皆以有智故不染烦恼」者，以有智故，庆快殊胜，处染不染。疏「此广大二心与前后有异」者，诸处有智上求为大，有悲兼物为广。前地亦以不染为大，利他名胜。今以利他非小乘故亦得名大，智不求狭亦得称广。疏「厌行分」，中二：先正科、后「又此」下摄位。前二自分，后一胜进。自分，护小乘之过；胜进，依前进修。疏「命行二字是所无常法」者，即经「有为」字，此同《涅槃》「我观诸行悉皆无常」。疏「云何此无常即前命行」者，命行是论，经即有为，此问无常所以，亦无常法。疏「何者是无常，即前不住」者，不住是论，经即无常字。此问无常体相故、下经云「刹那」等故。疏「论云：依身转时力生三种苦」者，内报迁移名身转时。从触生受，从受生苦，…疏「形色增损」者，食为便利，资内污秽，垢污不净，显现于外，故云不净。以增损故，即是无常。疏「依不护诸恶力」等者，论经此句亦云「无常」。远公云：「此以无常显于无常。以夭寿等麁相无常，显于有为法性是无常。无我理细，不显无常。今经异论，云『不安隐故』。」…疏「然无常有二种」者，远公云：「应有三种：一分段无常。分段两向用之，向前为无常所以，今此为无常体性，故此分段不出此二。少时亦名念念无常，故次经云『刹那生灭，四相…疏「二自性不成实」下，疏文有四：一总释名。二「即下三句」下，别释经文。三「约三世迁灭」下，结示文意。经「从前际生」，即是生义；今非从故，名为不生。「向后际去」，…疏「第二至无救」者，无常理定，非物能裁，故云无救。「如四方山来」，即《涅槃》文，如〈四谛品〉。疏「别中九句约生老病死」者。科文即为四段：初四约死、次二约资生、第七约老、后二约病。而生过不约，人所爱故，略而无之。就总相言，约生老病死。又生一种，含在资生等中…疏「次二约资生」者，非唯不知追求受用皆悉是苦，亦不知前皆悉是苦，亦不知前皆归于死。而初追求爱顺憎违，求顺不得即求不得苦，憎违而至即怨憎会苦。疏「六苦多乐少」者，且顺妄乐名为乐少，积而祸集已是苦矣。散而贪恋斯苦更多，亦爱别离苦也。疏「七于身老时」者，第三约老明无救也。壮色不停犹如奔马，西日黯黯熟能驻之？疏「后二约病」者，初一少时病、后一老时病。言「病因」者，乐受生贪，则房色竭其骨髓，滋味煎其肠藏，安得不病？苦受生瞋，则愤恚填于心胸，不思危难，安不病哉？痴则愚暗…疏「论云后三句皆明身患事。何故不在初说」者，问意云何？谓前四后三是老病死，同身患事，何不一处并而说之，而于中间间以追求？答云：示身数数患事者，为欲彰身患事非一，…疏「菩提菩提断」等者，如前已引智相智性，即《法华》意。疏「上二妙用自在」者，结，上句当体显用，下句寄对显胜。然此五句皆有摄功德大，疏文从略，下清净亦然，皆带总句。疏「三大义」下三句，亦前二正明德行圆满、后一寄对显胜，不杂外道故。言大义者，义即义利，利他德广故名为大。疏「四无讥嫌」者，净德殊胜故。「无杂」者，论名不同摄功德大，前云寄对名为无比，显胜逾越二乘；今云不杂，即胜过外道。疏「一无恼即离，惑习无明不杂故」者，四住之结名之为惑，四住种子名之为习，及无明住地三类皆惑，故并不杂，杂即恼故。疏「若依根本亡故忧悲随尽」者，身受名苦，心受曰忧。先由身苦，后起心忧，是故说苦以为根本。忧为涅槃巨害，故偏言之。若据根本，应言无苦。疏「一得体」等者，无忧即无上苦，无畏即无于惑。惑苦双亡，名为无余。疏「二得用」者，对上体言无住涅槃，即体用双具。即具大智故不住生死，具大悲故不住涅槃。疏「由俱不住」下，疏释论也。论云「菩萨至涅槃城不复退还，而能利益众生，得世间出世间胜事。」疏释意云：由不住涅槃，能入世间；由不住生死，能出世间。此二无碍，即是胜…疏「以斯为业则翻有为之业」者，以前菩提涅槃但无惑苦，不言无业者，以有利乐之业，不与惑苦共俱，故翻有为之业耳。上来亦即净乐我常。疏「谓见佛智胜利」者，牒前护小。「有为」下，牒前护烦恼行。所以不次者，为顺生后悲心便故。疏「今众生上远慈尊」下，此有两重父子：一约人，上远慈尊是孤、不化众生是独。二约法，又无方便为孤，方便以为父故；又阙善心为独，善心成实男故。疏「次三依有求」，由迷…疏「当知此辈皆是增上慢人」者，即《法华经》文大意。未得究竟，谓为究竟故。然此上文多同二地，彼以广解。疏「又上总别」下，上依论文，此直就经耳。疏「第二决志救度」中，疏文有二：先依论释、后申别理。前中云「初三何处救度」等者，论为三段：此是第一。次五度行，论云「以何救度？」后一度果，论云「云何救度成？」疏…疏「定慧合说」者，问：此非慧也。慧合定中，亦非戒地，戒何别说？前戒已成不依定故，此中之慧是定中慧故。疏「灭除沉掉故云调伏」者，沉是昏沉，是定顺障、是慧违障。掉即…疏「更有一理」者，第二申别理也。于中，初附论申；次「然三学」下，通不次妨；后「若直就经」下，一向别说。疏「第三修行方便摄行」，中又二：先释行名、后「文分」下科释。今初，就方便摄行之相。疏文已具，今先略示。谓菩萨因前三种观故，知生死多过众生未出，佛智大利众生未得，…疏「护烦恼行为离妄想因」者，谓三杂染皆为妄想，故疏前释三种杂染皆名妄想。二由念众生，常在世间不舍离故。三「知一切智智」下，名精进因者，非勇猛求不能证故。问：上文…疏「论经具有」者，彼云「此诸众生堕在大苦烦恼业中」。疏「第三思得方便」，于中五：一总举文理；二「言有五者」下，列其名位；三「然此五」下，总显文意；四「此五之中」…疏「三此觉不离无生慧」下，第三方便无自相行及共相生为慧行故。疏文委具。疏「得三地满胜进分禅」者，净禅有四：一退分、二住分、三胜进分、四决定分。今即第三四，即下于四地决定能发。疏「谓即三地禅中之智」者，即修慧也。是下经中「观于诸法不生不灭」，明是三地自智慧观。疏「彼四地之慧」下，拣今修慧但是四地证前相故。寻求趣本，故名彼慧以为光明，由此三地得名明地。疏「此中修慧由闻慧故」者，论云「此是彼起依止行。闻慧方便是起所依，是故修行名彼起依止行。」意云：由闻解修故，修求闻之行。疏「三节皆慧」者，一四地证慧、二三地修慧、三求法闻慧。《瑜伽》八十三云「慧有多种。言慧光者，即闻思慧。言慧耀者，即修所成慧。」然此第五即是闻慧。疏「初结前标后」者，标云正法通于教义，五重方便本由求法，故于正法倍复增求。疏「初文有十」下，分之为二：先释、后料拣。今初，十句即是三慧，而有四节：初三唯闻，第四…疏「无慢心故」者，有慢则不求。二不妬他解故生喜悦。乐法故问，无折伏他心。好心好法，名之为喜。终时爱味，说以为乐。疏「八到法」下，于后三中，初一是定、后二是慧。若…疏「九住出世间智故」者，即释经住法。而论经云「归依法」，论释云「依出世间智故，谓四地证智是所归依。」疏「若望后厌分」下，第二料拣。于中三：初慧行料拣。二「于中初日夜」下，能所求料拣。「以显勤行」者，此即三地能求法行。下九皆是所求修行之法。三「又此十句」下，能所…

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