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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第三厌分。「论云」下，问答生起，先举论；二「不乐」下，疏释论。先释厌名，「其无量」下通妨，以是厌果非厌分故。通意可知。疏「经文」下，科释为七相，约义不同束为三者，顺文分段。疏「今初此菩萨」下，释修行，中三：一正释文、二引瑜伽通示修证、三以经意总相圆融。今初，即取次下作意释。此中四相文皆有四：初中四者，一「得闻法已」，即牒经文；二「…疏「次摄心安住」，即第二相。言「即摄乐作意」者，下《瑜伽》释少分触证，是加行益相。疏「次于空」下，即第三相。言「即远离作意」者，下释远离云「与断道俱」。今空闲处，何名断道？故上疏云「空闲通事理」，理之空闲即是道断。疏「次作是思惟」，即第四相。言「即何故修」者，是修所以，良以不修则不证故。言「即胜解作意」者，下释正是修行，谓胜解于境印持为性，不可引转为业，是故修行非此不成。疏「瑜伽三十三」下，第二通示修证。于中二：先正引论、后对文显示。前中略释从此超过闻思惟用修行，于所起缘相发起胜解，修奢摩他、毘钵舍那。数修习已，如所寻伺麁相净相…疏「上修行中」下，第二对文显示。「下八定中各有后二」者，谓即离欲恶不善法等。是加行究竟作意住初禅等，即加行究竟果作意。疏「故此总修下亦总发」者，然有四句：一总修总发，谓总相修行不偏修一，八定俱起名为总发。二别修别发，谓偏修初禅发于初禅，修二发二，修空发空等。三总修别发，总相修行…疏「然皆即妄」下，三以经意总相圆融。所以融者，以文毕历别，更引《瑜伽》欣厌等言。恐谓全是，故此拣之。以寄位故，引法相宗，证成经文据鸟迹意，理须融会。疏「初结前即何时修证」下，疏文分四：一正释文；二「论经」下，对彼辨异；三「今经阙」下，引今经阙，反成论有；四「但前」下，出经无意。疏「广如别章」者，大乘法师法苑《法华疏》等，皆有其章，今疏四门已略其要。初「入意」中四：一直显经意；二「论云」下，举本论释；三「又示入禅」下，会通权实；四「然无…疏「先释四禅」等者，疏文有三：初正释、二「故瑜伽」下引证、三「是以静能」下拣定。疏「次无色」下，二释无色其超过违害及无容生。三相云何？言超过者，地法增胜故。言违害者，违害有色故。言无容生者，如火中华故。疏「无色谓无色」者，所引《俱舍》皆是〈定品〉二十八论，下当具引。言「俱舍论中广破有色」者，论云「皆无色故，立无色名。外难云：此因不成，许有色故。次反征云：若尔，…疏「一修得，俱舍云是善性摄」者，颂云「静虑四各二，于中生已说，定谓善一境，并伴五蕴性。」释云：静虑有二，一生静虑、二定静虑。定即修得。言于中生已说者，即〈世界品…疏「无色」下，出无色体。于中二：先正释，就小乘明；后诸教料拣。今初，引《俱舍》云「四蕴离下地」者，次后偈云「并上三近分，总名除色想，无色谓无色，后色起从心。」今…疏「若大乘宗」下，二就诸教料拣。「无异辙」者，即通诸教。「若会相」下，正明始教。「若事尽理现」下，辨终教。从「泯绝」已下，即是顿教。「若事理圆融」下，辨圆教。疏「四禅之中」下，疏文分二：先义理、后释文。文前分四：一等立四支、二历禅有异、三举其实法、四建立所由。今初，分三：初列支名、次「四中后三」下料拣同异、后「虽后后…疏「然四禅通说有十八支」者，第二历禅有异。于中又二：先正明、后出所以。今初。《俱舍》颂云「初禅具五支，寻伺喜乐定。二禅具四支，内净喜乐定。三禅具五支，舍念慧乐定…疏「为欲恶」下，出彼立支多少所以。病深药多，贼微兵少。疏「其间除重」下，第三举其实法。此依大乘三事行舍，异后舍受。疏「若分二乐则有十一」者，《俱舍》云「此实事十一，初二乐轻安，内净即信根，喜即是喜受。」谓初二禅乐是轻安乐，第三禅乐是乐受乐，故成十一。疏「内净无别体则唯有九」者，谓《俱舍》内净即是信心。大乘《杂集》等但合第三禅舍念正知三支以为内净，无别内净，故但有九。疏「此等皆为顺益」下，第四建立为支所以。以益于禅故，支即分义及因义故。「瑜伽」下，引证。疏「一烦恼欲二事欲」者，烦恼约内，事欲约外。内心不与欲贪相应，名「相应离」。不染外境，名「境界离」。疏「寻伺心麁细」者，即是〈界品〉。释曰：寻为寻求，伺为伺察。心之麁性名之为寻，心之细性名之为伺。疏「国土等」者，等取族姓觉及轻安。觉即是八觉，广如〈发心功德品〉说。疏「三离生喜乐」者，《瑜伽》十一明断除五法，谓欲所引喜乐，及忧不善所引忧喜及舍，彼五受故生喜乐。言喜者，深庆适悦。乐者，身心适悦得无损害，及解脱乐。疏「庆离欲恶等」者，等取不善法。言「身心猗息」者，猗者美也。此轻安乐，异解脱乐。疏「得大轻安身心调畅有堪能故」者，即引文重释轻安义。《唯识》第六云「轻安者，谓远离麁重调畅身心堪任为性，对治昏沉转依为业。」释曰：谓离烦恼麁重为轻，身心调畅为安…疏「四住初禅」等者，先释依止；后「而言初」下，释初住字。第二禅。疏「觉观麁动发生三识」者，谓眼耳身。远公云：「初禅之中觉观有三：一定心、二出定时、三识身力麁动觉观。此三并是动乱之心，二禅胜静皆尽遣之。」二内净之义前已…疏「前灭觉观」下，通妨。妨云：谓上灭觉观，今复云无，岂非重复？答意云：前举觉观是此所灭，云显所治。此言无者，不同初禅用此觉观以为能治，云显能治无。远公云：「前灭…疏「本论释一心云」下，先引论；后「欲异世间是如实修」下，疏释论文。上释无漏，此下释一心。然论经「一心云心行一处」，今释论文，乃以二意释行一处。谓一以不断三昧，即…疏「如净鉴止水」者，欲恶如泥，初禅之定如净动水。今无欲恶复灭觉观，如净止水。是则初禅庆其所离；此庆所得，得亡照故。疏「若智论」下，叙异释也。前解定生，定在二禅。今云定生，定在初禅。背于初禅有觉观定，得二禅故。欲界无定为可背故，初名离生。疏「二禅虽离」下，通难。难云：初禅离欲恶，即名为离生；二禅离觉观，亦合名离生。故为此通。通云：初禅离欲恶，无定名离生；二禅离觉观，有定名定生。然其设难，唯难前解…疏「初禅离欲大障」者，约障大小解，离欲大障，初名离生。二无大障，二不名离。第三禅。疏「一住舍」者，即是舍。数者，谓是善十一中一心数法。善十一者，《唯识颂》云「善谓信、惭、愧，无贪等三根，勤、安、不放逸，行舍及不害。」今明行舍即是其一。…疏「显扬」下，引论显于舍相。《唯识》通说行舍，《显扬》正释三禅中舍，故云住舍。疏「于已生喜不忍可」者，不忍可言即是舍义言。疏「平等正直无动安住」者，三品舍相一同《唯识》，平等为初，离沉掉故；正直为次，于染不怯故；无动安住为后，即寂静住。即…疏「三正知」者，正知即慧，远公云「分别喜过」。而言正者，论名「安慧」，远公云「慧静名安」。安即正义，静鉴双流故名为正，正故得安。疏「上三」下，结成胜义。疏「设心受乐」者下，引《瑜伽》色身意身俱名身故。「故瑜伽」下，引证。于中有五：初明能治；二「令心」下，显其治能，即前离喜；三「离喜寂静」下，生起下文身受乐义，明…疏「如土石」下，引山水喻，即顺后义。约所益说有品数故，则土喻于心，石喻于身。水总喻乐，初禅心乐故，如水不入石中。二禅已遍身心，如水遍山，无石碍故。然为喜覆，如土…疏「释成胜义」者，上举三山，已知三禅乐胜，故今方出胜义。于中有六：一上一句标。二「谓下」，正明胜义。「无如是乐」者，无有无喜胜乐。「及无间舍」者，明无能治行。舍…疏「第四禅」，初正明问答。初禅有乐，那未断苦？答意可知。疏「若依小乘」下，约教拣异。故《俱舍》云「初二乐轻安」，则显前论皆约乐受。「又此正断」下，明其所宜，此亦遮难。难言：一种相摄，何不举不忧不喜摄苦乐耶？答云：一五…疏「喜心浮动」下，释无正知所以。三「若远显清净」下，重显清净之言。上但对三禅明四清净。今总对前三以明清净，先引论文；后「此论略举六事」者，疏释论文无苦及忧，故云…疏「第二四空」下，释此分四：一义门料拣、二释文、三指广、四观行。四中，初一彰差别、二释别名、三例科为四、四显支别。今初，即前所引四蕴离下地，离下地言是显差别。疏「差别既尔」下，二释别名。于中六：一总征。二「彼次颂」下引论答。三「谓修定」下，释论文。四「以前三」下，出异所以。所以同四无色、受名不同者，前三根本不一所缘故…疏「然此四」下，三例科为四。疏「问若有」下，四显支差别，先问、后答。答中四：一双酬、二「经论」下会通、三「如初」下示有、四「故五」下结示。疏「今初空处」下，释文，有三：初标。而言处者，《顺正理》云「四空名处者，谓有情生长处故。」二「文中」下，释文。三总结。二中，三句即为三别。释初句中二：先双标。今…疏「论云」下，第二别释三句。句皆有三，如初句中。初标经、二「过眼识」等，论释。三此明超可见有对，即疏释论。下二句亦然。其疏释三句，亦即《俱舍．界品》明五蕴中色辨…疏「二灭有对想」者，标经，三有对言因此句生。「耳鼻舌」下，论释取四识和合但谓四尘，即声香味触。识必依根，即兼前可见，皆障碍有对。故《瑜伽》云「由不显现，超越彼想…疏「三不念」下，释第三句不念。先以论释、「此灭」下，二疏释。先正释、后「意识缘」下通妨，可知。然此第三通于境界及所缘，摄是法尘故，意识缘故，已如上说。《瑜伽》云…疏「皆云想」者，第三别释想字。先依小乘、后依大乘。前中《俱舍》云「亦总名除色想」。然无色亦二：一者生得，生得即果，果灭色形。二者修得，修得在因，身居欲色修空定时…疏「大乘之中」下，二约大乘，谓纵生无色，亦唯灭想。先正释、后「若超色相」下，以例反成。谓生识处不灭于空，生无所有不灭于识，何生空处而灭色耶？斯理善成。疏「问香味之想」下，四通妨，先难、后答。答中二：先竖约渐修、后横约顿证。前中又二：先通香味、后「色声」下通余三想，可知。疏「若于色界顿修空定」下，约顿证以明。言「意缘一切法亦无拣故」者，前明意识之中唯取缘色之想，故今辨之通缘一切，论主但云「灭意识和合」故，意识分别一切法故，说别异…疏「已明离障云何对治」下，二释对治。上二句结前生后、后「前三句中」下正释。然其不念之言，对治义显。初超次灭，亦是对治。上引瑜伽三句之内，皆具对治。谓由远离彼想为…疏「何以不念？见无我故」者，即是论释不念之言。谓色无自实，当体即空，故云无我，即法无我。从「约菩萨实治」下，即疏释论。言「但厌苦麁以为加行」者，此即有漏六行伏惑…疏从「顺正理」下，引论释成加行之相。然「云有法虽与色俱」者，有法即空，空遍一切色非色处。今明色中之空，故云虽与色俱。言「而其自体不依属色」者，空是无碍，色是变碍…疏「瑜伽云：由已超过」下，疏文有三：初引论、二「准瑜伽意」下释彼论文、三「后之三」下结例。二中，以加行究竟作意，即是第六。以彼释云「谓心得离系故」。言「利益是胜…疏「又此四义」下，第三总结。「何所超」者，谓色云何能超？谓无分别。「何缘」者，谓缘虚空无边，尤显此句是修行相。「何所证」者，即空处心一境性。疏「正理云」下，引论证成加行之相。言「得入根本」，即彼二依止三昧。疏「四非想」中，疏文有二：先释名、后「超一切」下释文。释初句中，疏文有三：初牒经标章、次「云何」下显治、后「经阙」下会释。疏「即入非有想」下，释第三句，分二：先…疏「然婆沙」下，指广在余。言「诸论」者，《杂集》第九亦广分别。疏「今更」下，约观心释，兼通禅门。第四厌果分。疏「今初所以先明者」下，疏文有六：一来意、二「然入之所以」下入意、三「为对生死」下建立、四「此四皆缘」下释总名、五「若总相」下出体、六「文中」下释文…疏「若总相」下，第五出体，中二：先总出体。「皆以定慧而为体」者，《杂集》十三云「慈等三昧故，后得智中所建立故。」然论四无量总有五门：一以静虑为所依；二以有情为所…疏「若别明」下，二别出体兼舍行相。此有四句，句皆有二。「慈即与乐」此明行相，「无瞋为体」即是出体。「拔苦」悲相，「不害」出体。「庆他」喜相，「不嫉」出体。「自他…疏「慈之种类总有其三」者，疏依常义，经论大同。《涅槃》十五更有一义，云「众生缘者，缘于五蕴，愿与乐故。法缘者，缘诸众生所须之物。无缘者，缘于如来，是名无缘。慈者…疏「次一清净」，即经无障。然经云「无障」，论为「清净」。前说无障，无障却云治障者，由前治障得此无障，无障即净。又前是慈用，用平等慈治于怨亲。此据慈体，体是禅果所…疏「后一摄果」，即经「无恼」。先依论释。故论云「欲色界中正受善果无苦恼事」，疏别配释。后「故修慈」下，引证广释。于中三：初举彼经、次「然此中」下束成诸果、后「修…疏「一缘圣凡五蕴之法」者，是所与乐人，见无我故，如诸论说。「二者众生所有分别作业法」者，即《涅槃》意，随其所作化与乐故。经「遍至一切世间」者，正约有情世间，义兼…第二「五神通明行功用果」等者，疏文有八：一上句辨定所属。二「前内怀」下，次明来意。言「从多分说」者，会上论文。三「妙用」下，释总名。四「文中」下，列别名。五「外…疏「后别中三种自在」者，经有十句，论摄为三：初二各一、后八为一。论亦分八，然总十事亦十八变，文有不足，故论直分。疏以经难，留在下说。今且依论。「作业自在」中八者…疏「二心明使即是随眠」者，论中名使，随眠往来犹如公使，随逐捉缚故。疏「或略非略摄之」者，以论经无略非略，下释即散不散中开出。今以论中不说于上二无色故，以此当之。无所有想即是略也。非想非非想中，此想亦劣，故名非略。疏「四有四心学三昧行」者，异后得定。以略释止者，故《唯识》释睡眠云「昧略为性，略拣寤时，昧拣定中。定中是略而不昧故，系缘一境即是略义。略非略中，略心为得，非略为…疏「前二约定」者，以论无略非略，但名学三昧行。今以三昧有止观品，故别用之。疏「以得四禅谓得四果」者，得初禅谓得初果，余三如次。疏「论经名求不求」者，仍在上无上前。疏「九有二心大乘得失」者，论经无此，论亦无义。今以义释耳。疏「上之九类」下，通相料拣，有三：一三杂染料拣；二「亦即」下，四谛料拣；三「皆如实」下，总释如实知义。有五教意，初通小乘，初教理实通人法二空故。二「亦非心外」下…疏「即生心时随心用现在前」者，此有三重自在：上明散动不能缚，则入定自在；二此段欲入则入、欲出则出，入出自在，是则定散皆不能缚，即是地初明盛心也；三「大悲方便」下…疏「论主从胜」等者，佛菩萨处胜诸秽处。「及自利」者，为满自利菩提分故，近佛菩萨。若约利他，《瑜伽》、《地持》皆云「随他见已生道法处」。故今疏云「不拣净秽」，能满…第二位果。疏「不生不灭即法性观」者，约真谛观，则显因缘而有是因缘观、是俗谛观。不见增减者，以法性中无净秽故、体无增减故、性无二故。疏「一者成上」者，即随顺观世谛，即入第一义也。疏「二约不坏相」者，约即真之俗也。疏「一切法不生般若生」者，即《大般若》文。悟法无生名般若，故知无可生；照见惑源，故无可灭也。疏「又以此三地」下，结说之由。疏「若合色有」者，有当无色，今合为一，即上二界，总名有缚，故为四缚。「四流」，如初二地说。上辨开合。二「见缚先灭」下，释经。则五中初一见道所断，已隔二地，故云先…疏「拣细异麁」者，望于二地故得名细，非望后地而得细名麁障。「见道初地已断」者，即分别起。「麁障修者二地已断」者，然烦恼有三：一正起者，初地断；二误心起者，二地已…疏「他人陵我以刚强」等者，即借《老子》之言。彼云「柔弱胜刚强」，又云「天下之至柔，驰骋天下之至坚」，例而用之耳。疏「以万顷之陂为其量故」者，蔡邕叹郭林宗云「汪汪若万顷之陂，既挠之不浊，亦澄之不清。」言其量大也。疏「受恩常念小恩大报」者，即《涅槃》文，〈十行〉已引。「众生于我有恩」者，若无众生，不能成我普贤行故。疏「譣诐」者，《毛诗．序》云「内有进贤之志，而无譣诐之心。」《苍颉篇》云「诐，谓谄佞也。」「摄报果」，经云「得百千三昧者，初地百、二地千」，此为十倍。「三地百千…第四焰慧地。疏「所以来」下，疏文分二：一依三学、二「若依本论」下依寄位。前中二：先总、后别。先总引，《瑜伽》引《深密》者，意欲双明具经论故。经当第四〈波罗蜜品〉…疏「又慧有多种」下，第二别明，又分为二：先对后辨来、后「又前地」下对前辨来。「舍于定爱」者，前有八定故有定爱，有闻持故有法爱。言「今修证彼」者，证彼菩提分法。疏「二约地中」下，此释有四：一引论正释。然《唯识》文即《摄论》意，次下正引，即《摄论》第七意。世亲释云「由此地中安住最胜菩提分法，由住此故，能烧一切根本烦恼及随…疏「三约地满」等者，前约证智为焰，此约教智为焰。疏「然所烧」下，三明所断障。疏文有四：一举《唯识》；二亦摄法爱定爱，兼收本论；三「菩提分」下，正明断义；四「由斯四地」下，别说二愚。然《唯识》一分之下，更有论云…疏「亦摄定爱」下，二出本论名。名离解法慢障，略云解法。实亦有定，本分中说。亦《唯识》文，论云「身见等言，亦摄无始所知障，摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增，入四地时方…疏「由此证得」下，四所证如。亦前《唯识》引《摄论》文。世亲释云「于此如中，无计我所、无摄我所，如北洲人无系属故。应说此如，非我执、我慢、我爱、无明边见、我所见等…

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