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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「三显种类」者，疏文有三：初总明深广、二「今自狭」下正明种类、三「有余无余」下对经辨定。二中，言「余无余」者，释有多义。依小乘中，自有二义：一有二义。一有宗云…疏「二即自性真应」者，上明真应自性，合其二佛约净；今开自性，通于染净。疏或分为四，即《唯识论》。论云「一本来自性清净涅槃，谓一切法真如，理虽有客尘而本性净，具无…疏「有余无余」下，三通相料拣。「非独应灭」，拣于异释。疏「四彰业用」，初正明，亦即《无名论》第十〈玄得〉演中言也。彼云「故能囊括终古导达群方，亭毒苍生疎而不漏，汪哉洋哉，何莫由之哉。故梵志曰：『吾闻佛道，厥义弘深汪…疏「今初根本自性」者，此三行疏，已具上列一二三四诸涅槃矣，思之可见。疏「二指理同事」者，事即真应涅槃。于中三：一略释经文、二「真应无本」下总显文意、三「所以列十」下释十之由。二中，先反显，真应涅槃若无自性涅槃为本，皆非不生。而真…疏「是知玄道」下，结成正义。言「妙悟」者，即能契。是由能契即真，方得成此所契即真，即是性净。即妄即真，生无生矣，岂非齐观？齐观一味，能所两冥，故全真性以为我体。…疏「涅槃不空者谓有善色」者，远公引此证色为体，今亦一义。常身法身、栴檀座塔，《楞伽》之义，前皆已引。疏「妙色湛然」者，六卷《泥洹经》纯陀叹佛云：「妙色湛然常安隐…疏「第三至出没常湛」等者，以此中经文有二：先明出没之迹、后「而实如来」下明常湛之本。疏中有五：一立理；二「无不为」下直消文；三「不碍出没」下覆疎显意；四「是知寂…疏「后合，然法身无像」等者，疏文有三：初正释、二引证、三拣定。今初，亦前章后意。次彼论云「经云『法身无像，应物而形。般若无知，对缘而照。』万机顿赴而不挠其神、干…疏「故摄论」下，第二引证释。先举论、后「是以经言」下会释经文。论云「此颂显示显现甚深，在喻可知。」合者，释论云「众生心中无奢摩他清渊定水，佛影不现，非如来咎。如…疏「然此」下，第三拣定，亦展转通妨。于中三：初正拣定。恐有问言：今说法身，何名涅槃？释意云：涅槃必具三德，此即法身；余之二德从法身流，则法身故。二「若尔」下，对…疏「若摄相说」下，后明摄相。中文有四别：一约理智相摄。以离理无智、离智无理，如珠之明、如明之珠，故《般若》云「觉法自性离诸分别为菩提故。」则有理矣。涅槃中有般若…疏「第五示灭妙存」，灭既示灭，即无灭矣，故为妙存。「妙存」二字全是《无名》第四章名，彼论云「圣人处有不有、居无不无，居无不无故不无于无、处有不有故不有于有，故能…疏「第六至随缘起尽」，合中四，初正释文。引《法华》者，以《法华》中诸师异解，今将此文楷定彼义；二「然现灭现生」下，彰其大意，明生与灭皆涅槃故；三「故摄论」下，引…疏「第七存亡互现」，意随机见故。疏「第八至大用无涯」，疏文有二：先释文、后拣异。今初，即《无名论》第十五〈动寂〉，彼云「圣人无为而无所不为，无为故虽动而寂、无所不为故虽寂而动，虽寂而动故物莫能…疏「第九至体离二边」，亦即彼〈超境〉中意。彼中有名先征出云：「请核妙道之本为有为无？果若有也，虽妙非无，虽妙非无故则入有境；果若无也，无则无差，无而无差则入无境…疏「第十至结归无住」，结上九门皆归无住涅槃。于中二：先释经文、后结归无住。今初，即是结前之义。言「谁独非涅槃而欲舍之耶」者，即侧用〈玄得〉中文。彼以第九〈考得〉…疏「是则初住实际」下，二结归无住。于中四：初正归无住，无住涅槃前已具引。二「由双住」下，出无住所以。经中是住，今乃结归无住者，由若不住实际，安能不住生死？若不安…疏「初句无生之生」者，如无生，性无生也；佛出兴之，生也。下句例知。后句一切义成，故为大用。上三句是体，第四句是用。故云「余不颂者含在此中」者，不出体用故。第十出现见闻。疏「不出智断恩」者，初三句标三德果：初句智德，般若满故；次句即断德，解脱满故；次句恩德，法身究竟故。次二句总成上三，三俱愿满，皆不虚故。后六句复释…疏「宝性论亦明如来与菩萨为六根境界」，论有四卷，此当第一，是成就自利利他。偈云「诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒…疏「亦同法华乃至举一手」，即第一经，前已引竟。疏「如来秘密藏经明骂药」等者，具云《大方广如来秘密藏经》，此即下卷。「大迦叶问：『唯愿说是如来秘密藏法。』佛言：『迦叶！于汝意云何？汝谓我行菩萨道时，所舍手足头…疏「涅槃喻以毒涂之鼓」者，即第九经〈如来性品〉，南经亦第九即〈菩萨品〉，文云「譬如有人以杂毒药用涂大鼓，于众人中击令发声。虽无心欲闻，闻之皆死。唯除一人不横死者…疏「岂言象之能及」，即《周易略例》中意。「言者所以存象，得象而忘言；象者所以在意，得意而忘象。」第二会已引。疏「则庶几出现之旨」者，庶几即《周易．系辞》云「颜氏…疏「法集经云」等者，经有六卷，即第六卷末云「善男子！是法门多行于婆伽罗龙王世界、多行于帝释住处、多行于阿那婆达多龙王处，然后行阎浮提中，常于诸佛所护众生中行、于…疏「般若论云法欲灭时」者，即《金刚般若无着论》上卷，释经「须菩提白佛言：『世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？』佛告须菩提：『莫作是说。如来灭后后五百岁，有…疏「若约教道三祇亦未入玄」者，即古十玄意。然历三祇，设未究竟，亦已入位。何以得言未入玄耶？是故上云「若约教道施设三祇，教既未真，则成佛义亦非真也，教不实故。若约…疏「无性摄论」等者，即第六论。若世亲释云「由此能令诸佛种性不断绝故」。疏「十住毘婆沙」等者，即此第二，释初地常生如来家文，云「初地心生，必能常集诸善根不休息故，名为常生如来家。如来家者，即是佛家。」下广释如来义，意以涅槃实相四谛三…疏「约处名三会普光明殿之会」等者，疏文有二：先正释、后解妨。前中亦二：先标、后「第七重会」下释意。明第七已曾重会，故今名三会，而便明七八俱会普光而有差别。疏「而前分生解差别」下，解妨。文有二妨：一伏、二显。初有伏难，即重会不同妨。谓有问言：一种重会，何以前历多会，此唯一会？答有二意：一前约解故须多；今约行故须一，…疏「此中不隔余处，何有重会之义」，即第二显难，重会不成妨。先难、后「若约次第」下答。答有二意：一约行布不坏相边，约时明重。如人前于此讲，续前再讲，岂非重耶？二「…疏「亦犹灯光」下，第三以喻明也。光虽涉入，随灯有异。时处虽一，约义不同。以约圆融，一时顿演，故为此通。「亦似灯炷」下，复以喻显。前喻灯异光重，此则灯一光异。灯一…疏「经云佛常在世」者，即《法身经》下半云「不分别世间，敬礼无所观。」疏「然今文中」等者，就别得名，中二：一上别显三义；二次下会释经文，明具三义。「若事若理」下，即是总结。然若事即前事离，若理即前性离，此正约法因果，即兼结前行位也…疏「二中明佛二十一种」下，既指前释，有疑当寻彼疏钞，不繁重举。疏「前则多人具德」等者，以举多数；次即叹故；后列普贤诸上善人而叹德故。疏「余九如次前已配释」者，如前云「一契理愿圆」，即是释德。「普眼满故」，即是属人。「二摄法上首」，即是显德。言「为普化故」者，即普化菩萨。「三受持正法」，即是显…疏「佛华严者，万行披敷严法身故」者，释佛华严三昧。华者，菩萨万行也，以因能感果故。言如华严者，行成果满，契合相应，垢障外消，证理圆洁，随用赞德，故称严也。三昧者…疏「以无碍用一句是总标虚句」者，次下别问众生无碍用等十问，下文各以十句答之。其无碍用句，即用众生无碍用等十句释之，明是虚句。疏「此经总三遍说六位」者，上直科释，今出为六所以。于中五：一正明。言「三遍说」者，一差别因果是第一遍，下〈法界品〉寄位修行为第三遍故。此为第二，既云「此约行说」…疏「此有深意」下，疏为会释，即答其问也。于中五：一总明为行，故初有十信。二「等觉之位」下，释不开等觉所以。虽举三义，而取第三别开，但摄在第六因圆之中。三「若尔此…疏「普贤位行示成佛故」，通向四门是果之义。疏「若尔此则普别具足」者，上正释普别，此下通妨。后「非谓守普」下，解释。释有二意：一别不失普，故名普贤，不名别贤。二「又普必有别」下，明别不必普，普能摄别，故名…疏「此乃等无极」下，结叹。疏「今初一门一类」下，文中有四：初总标；二「首明依」下，辨初门来意；三「然二百门」下，总科诸段；四「今此依中」下，正释经文。疏「忘失菩提心」下，即五十八经。疏「一毫之善」等者，〈回向〉已释。「文殊云我不见一法」下，即《大般若．曼殊室利分》，前亦已引。疏「涅槃云外道之法」等者，初卷宗中已引文意。疏「三入益中谓谤有二义」等者，以得证实方无细谤，即是益也。疏「非显受记相殊如瑜伽等」者，如下五十五经不坏回向中十种受记中说。《瑜伽》即当〈菩萨地〉。由六相故，佛为授记：一安住种性未发心位；二已发心位；三现前住；四不现前…疏「第六说三世」者，疏文有二：先释总名、后「十中」下别释。释中，疏文有二：一略消经文，以文三世之中有不同故；二「然此三世」下，释十世义。中四：一征起、二「古人」…疏「中观云」下，二引证，即是第二论〈观合品〉，具云「异因异有异，异离异无异，若法所因出，是法不异因。」〈十通品〉已引，此中但取果不异因之一义耳。如因梁椽以成于舍…疏「中论破执」下，第三解妨。妨云：此是《中论》破时，则果中有因、因中有果皆成杂乱。既不相有，明无定时，今何将过以为其德？故有此通。遣执成德，二义悬差。若执三时有…疏「以病成」下，结赞其能。疏「总云」下，释成十世，可知。疏「即此一念」下，成其九十。先成九世。此一念上虽因前后，而其三世全在一中。一中之三更互相因，故为九世。本之一念，故为十耳。疏「故以一」下，以一对九，互融相成，结成上义。九约于义，一约实体，体用相融，故常九常一无有障碍；体用相夺，离九一相，故同果海。疏「假十」下，总收前正义，亦是释疑。疑云：既以绝言而为果海，何要十耶？故今释云：假之为门则是说大，同果绝言即义大也。上即圆教之义。二「况积念」下，即始教义。三「…疏「一示成正觉故即前菩提身」者，但唐梵之异。疏「了本性故」者，非约所了，所了即法界故。「然佛」下，会释二门。总名广如别章，即《华严》章门中亦义分齐内。疏「大文第二发普贤心」下，疏文有六：一标章。二「古德」下，叙昔。三「非不有理」下，纵成。四「今取」下，正释。五「若依圆融」下，通妨。妨云、既没位名，意存大行，何…疏「今初总发名普贤心」等者，列中文三：初约三心菩提以释；二「又前七」下，约二护释；三「又初三」下，约四弘释。疏「亦即是前胜进行」等者，但举其二，等于余八。十者，谓一勤供养佛、二乐住生死、三主导世间令除恶业、四以胜妙法常行教诲、五叹无上法、六学佛功德、七生诸佛前恒蒙摄授…疏「此与前自分行中发心因缘互有影略」者，彼经中十：一见佛世尊形貌端严、二色相圆满、三人所乐见、四难可值遇、五有大威力、六或见神足、七或闻记别、八或听教诫、九或见…疏「后之五句即彼此互阙」者，彼五即摄受、守护、同己、师心、导师心，彼阙此五可知。疏「此门即胜进中近善知识」者，彼具十句，云所谓诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言…疏「彼开一慧为十观察」者，经云「此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓观一切法无常、二苦、三空、四无我、五无作、六无味、七不如名、八无处所、九离分别、十无坚实。…疏「即前胜进十法观察众生界等」者，彼经云「所谓观察众生界世界、观察地界水界、观察欲界色界无色界」，影略可知。疏「四证知一门明生贵住」等者，彼自分行云「此菩萨于圣教中生成就十法。何等为十？所谓永不退转、于诸佛所深生净信、善观察法、了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、…疏「但云所修诸行皆为众生」者，略义而已。具云：皆为救护一切众生。二饶益、三安乐、四哀愍、五度脱，此上皆同初句，有「一切众生」之言。六令一切众生离诸灾难、七出生死…疏「故闻赞毁心定不动」者，彼云「此菩萨闻十种法心定不动。何等为十？所谓闻赞佛毁佛于佛法中心定不动、二法、三菩萨、四所行、五闻众生有量无量、六众生有垢无垢、七众生…疏「即彼胜进中行」等者，彼云「菩萨应劝学十法。何等为十？所谓一切法无相、二无体、三不可修、四无所有、五无真实、六空、七无性、八如幻、九如梦、十无分别」，皆如初句…疏「闻说心不退转」者，大同前位，亦有十句：一闻有佛无佛于佛法中心不退转、二有法无法、三有菩萨无菩萨、四有菩萨行无菩萨行、五菩萨修行出离修行不出离、六过去有佛过去…疏「涅槃二十八中广明不退相」者，中有文云「有六种法坏菩提心。何者为六？一者悋法、二者于诸众生起不善心、三者亲近恶友、四者不勤精进、五者自大憍慢、六者营务世业。」…疏「此门即自分行由三业无失故有无着」等者，彼具云「所谓身行无失、语行无失、意行无失、随意受生、知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏…疏「后门即彼胜进现变化」等者，彼云「彼菩萨应劝学十法，所谓知一切佛刹、二动、三持、四观、五诣、六游」，上皆有「一切佛刹」言；「七游行无数世界、八领受无数佛法、九…疏「故能善知十法」者，彼经云「此菩萨善知十种法，所谓善知诸众生受生、二诸烦恼现起、三习气相续、四所行方便、五无量法、六诸威仪、七世界差别、八前际后际事、九演说世…疏「后门胜进学法王处」等者，彼云「佛子菩萨应劝学十法。何等为十？所谓法王处善巧、二轨度、三宫殿、四趣入、五观察、六灌顶、七力持、八无畏、九宴寝、十赞叹。」十门皆…疏「此门明成就十智」等者，彼胜进云「此菩萨应劝学诸佛十种智。何等为十？所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、知一切众生智、…疏「后十变化故能动刹等」者，即彼经自分十法云「此菩萨得成就十种智。何等为十？所谓振动无数世界、二照明、三住持、四往诣、五严净」，上五皆有「无数世界」言；「六开示…疏「然此变化即实如化非要化作」者，谓缘生如化故。若变化作，无而忽有故。《佛地论》第三云「化身三种：一自身相应化，谓自身作轮王等。二他身相应化，谓变化王为佛身等。…

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