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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第五三道不断。疏「摄过观」等者，即《唯识论》惑苦相摄门。疏「过去迷于本际」下，约强弱分别。过迷本际建立生死力强，爱取引果强。二「从其本末」下，是本末分别。无明是本，过去说之；爱取是末，现在说之。前则约用，此则约体。此…疏「若约二世」下，是《唯识论》，即释能生后问答分别。故彼论中前有问言：何缘发业总立无明，润业位中别立爱取？答曰：虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜…疏「业亦有二，已润未润」等者，亦《唯识论》，如初章说。疏「三道皆言不断」下，亦是释于始终之难，显无始终。先正释、后引证。前中，从「三烦恼生于二业」者，从一无明生一行业，从爱取二生一有业。「二业生七苦」者，从一行业生…疏「如二束芦」者，谓因果互依。初门已有，但约识与名色互依；今通十二因缘。然要云束芦者，又取中空，十二因缘相，有名生、虚无名灭。生灭假集，亦如束芦。疏「计苦行心即是烦恼」者，正是邪见，亦见戒取，亦是愚痴上业。此惑皆集谛故，故是苦因，非解脱因。此亦即是宿作因。外道，并如前说。疏「三一切相智观中即第五入谛观」者，故疏有二释：前正论意、二「又体三道」下，即天台意，下都结中当更分别。第六三际轮回门。初约相谛观中分三：初总标观名、二释三际、三释经文。疏「三际不同」下，二释三际。然《唯识》分四：一叙意。「合能所引」者，初二能引、次五所引，要一世故。「十因」下，「正立」直至「及离断常」，皆是论文。其「生报定同、…疏「二依智论」下，即第二释。言「生引俱开」者，然《俱舍》中不说生引，今约大乘又对《唯识》合能所引，故云俱开。是故结云三道抗行，谓无明行即是能生，非要爱等润竟方能…疏「三依此经」等者，此第三释，即是大乘有三世义。《唯识》判三为小乘者，特违至教。言「为遮前七定同世」者，即上《唯识》。言「为遮爱等但是润故」者，所遮亦是《唯识论…疏「示因招果令厌因」者，正说以因从果所以。云果过患由爱等因，应厌因故。亦通妨难。谓有问言：前之二世当世以明，何得未来以因从果？答意可知。疏「则能所引生」下，结示本义。谓能引之二许有能生，能生爱等中必有能引所引之五通其所生。而言容有者，以大乘中虽说三世，而于五果通种及现，约为种边但为所引，约现行边…疏「明文昭然」者，结弹《唯识》，非不许其立二世义，取二非三故为非耳。疏「已知」下，三释经文。疏「如是方名见过去因能防三过」者，亦是遮难。恐有难言：经但说二在于过去，论主何为反复相属？故今答云：要知过去因能招现果，现果必从过去二因…疏「现在目覩故分两向明其二义」者，此亦通难。谓有问言：前说无明行之二因，唯对现在反复相成；今明现在五法亦应反复，何因两向？故今答云：前来二因因谢过去，故须对现以…疏「此未来因决得来果一往定故」者，上句释成，亦是通难。谓有难言：现在爱等从果名未，过去无明等何不从果而名现耶？故今答云：来果未至，从果名未。知其决得，令其生厌。…疏「已知三际」下，第二护过。于中二：先过、后护。前中，一一过内文皆有三：初标名、二征释、三辨所从。所从是疏标释论，皆前之二过以前望后，后之一过以后望前，由无明行…疏「此上辨过」下，第二明护。于中有四：一结前征后、二「若见」下总标护义、三「然过去业」下出过所以、四举经正护。三中二：先泛明不受报业、后「今无明」下举今经文明受…疏「今无明缘行」下，二举今经明得报义。于中二：先正明、后结酬外难。今初，对前三不得报。「今无明缘行则显已作」者，此拣第一未作业也。既为无明所发之行，此行要是能感…疏「现识等五则显已润已受」者，则前无明行等已得润竟，故今受果，此则过去二因已含发润。疏「爱取有三则知未得对治」者，谓若得对治，不应依现更起爱等。此后更有论反释云「若断爱取，虽有作业，则无明行不能生有。」释曰：则显现在亦有无明与行是所润等。观此论…疏「于已作业既有润未润殊斯为异因」者，下第二结酬外难。上立三过，语虽影略，总相皆由无异因故。异因即我。今明不要我为异因，即已造已润不得对治而为异因。此语是前，说…疏「已润则受生报」下，第四正明护过。三过即为三别。今初。虽一身中具六道业，润者先受，那得一时？此即已润为异因。二「既自造异因」下，护第二过。二报即是生报、后报，…疏「后无明灭」下，逆观，中二：先释文、后「然十二缘三世并备」下第二结示。谓过去二因即含有爱等能润业等，必依过去识等上起始生终死等过，具十二矣。现七果上起发润等，…疏「二约大悲」等者，文中三：初顺显有因、次「若无」下反质明有后、「斯因」下结尔。疏「当力无力」下，文中三：初标牒、二「谓此三」下疏释论、三「如是穷究」下结观。二中三：一释力无力、二「以斯三际」下释信入依义、三「化中」下释化胜。言「笼取三际方…第七三苦聚集门。疏「第五不厌厌观」等者，先释观、后「文中」下释经。前中，先正释、后「二乘虽知」下通妨。恐有问言：四禅已上皆唯行苦，三乘已超，何言不厌？故有此通。…疏「若准瑜伽唯识」下，第二引论广释。于中二：先正举论。即约实理遍通门，正《唯识》文，《瑜伽》同此。疏「若约坏生」下，第二以疏会释。于中四：一会坏苦，可知。二「若依舍受」下，释上坏苦。「十一」之言，除老死故。三「以此三苦从三受生」下，释成老死。无舍受言，即三受…疏「二约大悲」下，疏文有四：一总释观名。二「真解脱者」下，举正折邪。于中二：先举论文、后「此四即涅槃」下，疏释上论，如次配其乐常德等。「故涅槃云」下，唯证第四，…三一切相观。疏「不如实知微苦我慢」者，此即论文。从「此即增上慢」下，疏释上论。然论标名有增上慢，释中即无，故疏指论我慢即增上慢，从本说故。从「若知」下，释非增上…第八因缘生灭门。疏初观，文前有三：一释观名二义名深，一无生故、二生与无生无障碍。二「此门」下，第二指经。三「释此四句」下，广辨义相。于中三：初双标二章。二「理外…疏「所计虽众」下，第二明破。但指显理而为能破，同一不故。疏「显理复二」下，第二显理，先标、后释。疏「法从缘故不自生」者，即对前果法为自，众缘为他义说。通于二论：一通《中论》。青目释不自生云「万物无有从自体生，必待众因缘。复次若从自体生，则一法有二体：一谓生…疏「二约因缘形夺」者，即就前计，以因为自、以缘为他而显理也。然《对法》初散释，亦以破自为先，故云「又有差别。谓待众缘，故非自作；虽有众缘，无种子不生，故非他作；…疏「若尔」下，释妨拣滥。古人多以非无因是从因生，故为此问答，引《中论》证。唯证假他破自、以自破他等，已如前说。故此论难见，意云：汝立自性而能生者，不合更假其余因…疏「二约无碍」下，此门更分为二：先明事理无碍。无力故无生，有力故不碍生，则生不碍无生、无生不碍生。亦取前《对法》偈明之，而用意有别。亦同初门不自生非不自作等。则…疏「此复二义」下，依此力无力，成于事事无碍法门。谓成相入及相即义，如前玄中。疏「文中亦有」下，第二释文。「此以不他生」下，是疏释论。论言「有分」者，分即支也。从「二者非自作缘生故」者，亦是论文，余皆疏释。言「非谓四缘之因缘也」者，此句拣…疏「二约大悲」下，言「又计妙行」者，以六行伏惑为解脱者，解脱因故。既有欣厌心，亦生灭耳。疏「第三一切相智观」等，言「此有二意」者，约俗是贤首意，约真是远公意。前中，言「生死无际」者，即《中论．本际品》云「大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有…疏「故染净真性皆无始终」者，结示通妨。染之与净即上俗谛，皆依无住，故无始终。言依无住者，非依无住展转生来。既无住即是实相异名，故无一法不同实相真性，即上约真谛说…疏「余如别说」者，然初地中已略显示，今更略明。谓或说真性无始无终，性无生灭故。恒沙性德依体说相，亦无始终。证净菩提有始无终，创修成故，说之有始；冥同真性，故无有…疏「论云」下，引论牒释。即合即门，为一无始，故双牒释。疏「不言初际生」下，通上中际因缘生。言「意显无初故」者，约俗谛门，无明无始故。从「今不起妄」下，反释论意，故云不生。今即中际不起爱取，何有后际生老死耶？第九生灭系缚门。疏「亦名似有若无」者，「生灭系缚」但顺经文，「似有若无」即是经意，故论云「不共生」也。文中，顺观之内有三：初牒经文，征起共义。二「论云」下，举论…疏「无明灭下逆观」下，释逆观，但释不共灭义。生灭之相，类前可知。第十无所有尽门。疏「然论经」下，二会二经。今经两段皆随顺无所有。若论经顺观中，经论皆随顺有逆观，方云随顺无所有尽。疏家但含顺观之中顺有顺无，逆观义同，所以不会。…疏「此即世谛观」者，以论经云随顺有故。从「即真顺有」下，会论经同今经。谓虽顺有，虚相都尽，唯第一义谛，故云「未失顺无」。疏「自下第三总结」下，疏文有三，初释逆顺…疏「言诸缘起」下，第二释总名。或名缘起，自有二义：一通约十二缘、二以因对果说。次「亦云缘生」，亦有二说：一生即是起。二「约果说」者，即生起义殊，是《俱舍》意。论…疏「余如瑜伽第九」等者，二引文会释结示根本。《瑜伽》总上四卷，皆明缘起。释名正当第十，总有五释。论云「问：何故说为缘起？答云：由烦恼系缚，往诸趣中数数生起，故名…疏「十名可知」者，前已广释，疏顺声律小有加减及与回互，大旨无违。疏「然各摄三观」下，第三以义总收，恐难领会十门义故。于中四：一总出十门之意、二收十为五、三收五为二、四总相融通。初中，于上三观相参而用。谓三观小异，论取不同，就…疏「复收十门」下，第二收十为五，可知。疏「故唯四门不出事理」下，第三收五为二。言四门者，谓上虽五意，但有四门：一事、二理、三事理双泯、四事理无碍。故前三意但是事理，三四二门不出事理，故为二也。疏「若从事理无碍」下，第四总相融通，即成事事无碍及泯绝无寄。先正融通；后「即此因缘」下，会通佛性，如前已说。

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