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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第二正明口业。「今初，先显名体」者，文有三节：一显名体、二约位辨胜、三征列名字。今初，经文是一，义含名体。谓经从初至「而演说法」，皆是释名，有二名故。「次辨体者…疏「约位显胜」，文意可知。然此无暂舍离，论名「不坏」。论云「不坏者，不动故，即无暂舍义。」疏「后何等」下，三征列名字，中二：先释通名。上释名中但释辩智，今释无碍；后「一法者」下，别释四名。然《唯识》云「法无碍智，缘能诠教法为境。义无碍智，即于所诠总持…疏「今初自相有四」下，此别释。文三：初总标、次「一生」下别释、后「此自相」下总结。二中，然论诸段皆有三节：一总列四名、二总举经帖、三重更牒释。疏文之中，以论三段…疏「一生法自相」者，论标名也。「谓知色」下疏释。世法集起故名为生，自相门中辨此生法，名生自相。下三例然。疏「二义者」，差别自相者，论立名。「谓知」下疏释，即生法之中差别义也。「十一处」者，五根、五境及法处所摄色也。「上二义」下，疏结前生后。然上诸义，论无重释。疏「三想坚固自相」者，是论立名。从「起言」下疏释，即论重释中意。论具牒释第三句经云「是中不坏说者，随所觉诸相，随彼彼众生说法故。」今疏中先释想字。言「亦以慧心取…疏「四彼想差别」者，是论立名。「想义」下，即疏释，亦论重释中意。论云「次第不断说者，次第不息无量众多异名，为坚固彼义故。」疏文可知。「令他爱乐」，亦乐说义。疏「第二同相」中，论亦三节，谓列名、经帖、重释，一同于前。文中，初总标法义。二「一一切法同相」下别释四义。此初知法，先论立名，「谓」字下疏释。论无重释。二中从「…疏「第三行相」，论亦三节，疏亦先总分法义。「一生行相」者，论立名；次「现法缘」下，疏释论名；后「设知」下，论重牒释之意。疏中有二：先取意释。论本文云「一一世现在…疏「第四说相」，约本释以分法义，即释法等；次随音随心以分词辩。别必带总，皆合有说；前三略无。疏「第五智相」，疏文有五：一分法义、二定境体、三辨通局、四辨其相、五指其源。今初。既以法比分于法义，下约说浅深分词乐说。比即类也。二「然所知」下，定其境体。若例前后，法比二智是所知境。经文既云「以法智知差别不异」，即是就能为无碍体，二谛为境。然法比约情智，二谛约事理。三「又法比」下，辩二行通局。法比则通，无碍则局。言「故涅槃说」者，证无碍智局。即第十六经〈梵行品〉广说四无碍竟，云「声闻无四无碍，无三种法故。一者必须软语，然后…四「于大乘中」下，正明大乘法比之相，即是释文。于中二：先双标法比、二「法智观如」下别释四相。论云「一现见智」。疏中，先释现见；后「谓观差别」下释成现见所以，即论…疏「余如」下，第五指其本源。论则可知。「回向」，即第六回向，十六智宝处明。彼说三心见道亦有法类：一内遣有情假缘智、二内遣诸法假缘智、三遍遣一切有情诸法假缘智。前…疏「第六无我慢」中，言「约真俗」者，通就三乘二谛明之。故世谛中历三乘法，词及乐说但总别分之。疏「迷蕴着积聚我」者，以聚生门种族是蕴处界义故。迷积聚为蕴，谓有我人…疏「今随顺」下，上辨所遣之病，即是我慢；此下辨能遣之药，即是无我。观世缘生故无有实，无实即实，为第一义，故上六地，论云「随顺观察世谛，即入第一义。」从「故蕴界等…「第七大小乘相」者，知实为法，知权为义，会三归一为词，开方便门为乐说。言「唯一事实」者，即《法华》第一云「唯此一事实，余二则非真。」二中，顺机说权，即是义意。三…疏「法华云」下，释成上论，亦〈方便品〉，先有一偈云「舍利弗当知，钝根小智人，着相憍慢者，不能信是法。」释曰：此偈则明如来有畏，畏其谤故。次即云「今我喜无畏，于诸…疏「即开方便门」者，开方便有二义：一于一佛乘分别说三名之为开，即初施权故。〈信解品〉末云「随诸众生宿世善根，又知成熟未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三…「第八菩萨地相」者，说地体为法，地相为义。三词者，说相不违体。四乐说者，说相随机。此之体相即证教二道，亦即前义；说二大，亦即不可说及可说义。总收一品之意，广如本…疏「一智相」下，即前释法无碍。上句论标名、从「一切」下牒经解释。有两重征释。「何者」下，此征法体，即经「法行智行」。后征法智，何以名菩萨行？答意可知。「故经云」…疏「九如来地相」中，以「始本无二」释一念者，以《起信》云「谓一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。」言一念相应者，即始觉与本觉相应，故彼论云「如菩萨地尽，满足方便，…「第十作住持相」中，约就能所以分法义。亦是总别，总知如来所转法轮名法，别知八万四千差别为义。而前意义长，故疏但举一意。词及乐说，同体义分。依前法义起说名词，词中…第三法师成就。于「正显」中二：初一总科、二「则前」下料拣。于中三：一二分分别、二「又前」下对释标文、三「于此」下摄位分别。疏「今初先列」下，文三：初总出意、次「…第十法云地。初来意有三：初引《瑜伽》，唯摄第九。于中，先明九地所能；次「而未」下，明前地不能，则是举劣显胜；后「今精勤」下，显此地之能，即举胜拣劣。二「论云」下…疏「次释名」下，文分为三：初总标、二「云者」下开释、三「然诸释」下总结。二中四：一释云；二「约法」下，释法。三「空亦」下，影出如空，以标名虽无，释有空故；四「摄…疏「真谛三藏」下，六引真谛。于中先言「虚空喻三法身」者，譬如虚空空有三义：一容受义，譬如自性法身不碍生死；二无边义，譬如显了法身，谓虽得显了犹未究竟，如空有清净…疏「此法喻亦齐」下，二疏断得失，先取、后「似非经意」下夺之。谓若如上释，道前应得法云之名。名既此立，故似非经意。而言似者，以约理可通故。谓道前虽有云义，三义未足…疏「庄严论」下，七引《庄严》。先引论；「此从法」下，疏释。「十住论」，第一。「瑜伽又意」下，第九重引《瑜伽》。先举论、从「是则密云不雨」下疏释。即《周易》小畜卦…疏「所覆」下，即第三离障。于中四：一标、二「谓于」下能障名体、三「此障」下所障之业、四「斯即」下断愚证理成行得果，文并可知。疏「第二正说」中，疏文有二：一依论总科，便以疏释；二「后之二分」下，料拣。于中三：初料拣论、次「若依前」下以经对论、后「六中」下对于三心。疏「即九地自分行」者，则显后二相是胜进行。疏「真如是佛行处」者，今此九地入向十地，何名入如来所行？答：十地同佛，境相应故。疏「七地尽至入相」者，即经。「名为得」下，经文。十地学穷名为地尽，依行得证说为至入。第二「三昧分」。「别中，九定离八种垢」者，六七合故，下疏一一结之。若从上科八中，前七自分、后一胜进。前中，前六自利、后一利他。前中，前五法身行、后一摄净土行。前…疏「不与惑俱」者，释无垢义。然就总开别，皆带无垢，无垢即不与惑俱，故初句示其带，总云不与惑俱。疏「下三成德」者，即身口意密也。初「放光」中，疏双就身智二光，正意…疏「上句无量则尽法界之疆域」者，即经「虚空界广大三昧」，此同自受用刹。下句「穷国土之体性」，即法性土，此能穷究。第三受位分。「自有十相」者，文中法喻合结。一如世之华上者，为主菩萨之华，大宝故上。二广大为量。三事则众宝间错故胜，法则众德为严，亦如上说，有同时具足相应、广狭自…疏「同声相应」者，即《周易．乾卦．文言》之语。《易》云「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲其上，本乎地者亲其下，亦各…「第四」至「同声相应」，文中有四：一总显相应之由；二「表内」下，释德相放光之由；三「又上」下，对前会释；四「德圆」下，释光名号。疏「于中十业」者，以文显故，疏不指经。若欲指者，二无数下是，三示现下，四开悟下，五周遍下，六灭除下，七隐蔽下，八示一切下，九如是下，十示现下是。疏「若约化相」者…疏「初喻随何身」者，即经云「如转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足」是也。然论经云「玉女宝所生」。准《智论》，玉女宝不生。乃是一说。准《萨遮尼犍子经》第三云「千…疏「随所得位」者，然论释云「此菩萨同得位时名为善住。」远公有二释：一明同上王子得位时，二同佛得位时。

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