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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「诸佛菩萨始自发心」下，文中有三：初列十恩、二结成恩重、三者引证。初十恩者，一发心普被恩。二「难行苦行」恩，犹如慈母咽苦吐甘，舍头目髓脑、国城妻子，剜身千灯、…疏「故自顶至足」下，结成恩重。疏「得人」下，引经证成。初即《涅槃》第二十八。「不知恩者多遭横死」，即此经四十八〈随好品〉。「故经云」下，三引他经。先一偈具足经文。「唯自利」下，取意引。彼亦一…疏「能离五邪」者，即《智论》二十二。其第五名称说所得供养，以动人心，前四全同。疏「瑜伽名善守根门」者，即第二十三。论云「云何根律仪？谓如有一能善安住密护根门防守…疏「夫行不虚设」等者，此有二来意：初对前行以成今德；后「又前智首」下，广前所成之德，故次来。疏「令起圆融信行」等者，天台智者依此一品立圆顿止观。《止观》第一云「此菩萨闻圆法，起圆信，立圆行，住圆位，以圆功德而自庄严、以圆力用建立众生。今宗即圆法，意趣有…疏「则与长行文有影略」者，长行起后但起发心，偈中起后但起修行，故二处起后互为影略。就结前中，长行有大功德无佛往修，偈有往修复阙功德，亦是影略。疏「一少言摄多义」等者。上一意诸赞叹者多义，偈者是也。第二意以偈有美妙文辞故。疏「后三开章」下，此段有二：先正释经文、后「此初发心」下问答料拣。于中有二问答：第一问发心浅深、第二问圆摄所以。前中，疏「以此甄别非无有异」者，此中异下二处之文…疏「故缨络云发心住者是人」等者，证成发心通始义也。彼经第二初释经义品云「佛子！发心住者，是人始从具缚凡夫，未识三宝圣人、未识好恶因之与果，一切不识不解不知。佛子…疏「明知此中发心该于初后」者，具缚未识，初发为始，而一劫二劫修行方得初住，住前但名信相菩萨。居然通始终也。疏「问此既是初」下，第二问答，显圆摄所以。于中先问、后「古德」下答。于中三：初正释本义、二傍序异释、三引妨会宗。初中二：先明行布、后二圆融，通摄门下圆融。于中亦…疏「前中普揽」下，双释二门，即分为二。就初门中又二：一正明缘相，广如玄中。疏「此经之中依斯义故」下，二会释经文。言「如下文十定十通等说」者，定通二品，义该始终故。等者，等取十忍。下经十忍之中，有音声顺忍等，谓约五忍明义。七八九地得于无…疏「十住十行等说」者，谓位位满处皆成佛故。一住若不收诸住，云何说得位满成佛？故十住后有灌顶住，海幢灌顶之后便说佛故。疏「如离世间品说」者，〈离世间品〉具二千行法，如次配于住行而不存其位名，但有与位相应之行故。疏「二法界融摄门」等者，在文可知。疏「问：下发心功德品」下，第三问答料拣。有三问答：一会前后经文。二「问约法相收是则可尔」下，以法疑人，先问、后答。答言「十千劫乃是一经」，是即《仁王经》。疏「此经纵有行布」下，三通伏难。谓有难言：如上所说既有行布，此与诸经复云何异？故今答云：行布乃是圆融之行布耳。疏「亦有引此下文」下，第二傍序异说，即安国法师。于中有三：初正立、二引文证成、三辨顺违。初中意明：此中发心是初地证，发心非信成就发心，以其作用殊胜，非地前故。疏「以有则获灌顶而升位等，非是信故」者，二引文证成。而言等者，彼有十义，以证此中非信成就。谓一以说断除疑网出爱流，便得坚固不坏心故。以若未入圣，何以度疑？若是凡…疏「若尔初地岂得灌顶」下，辨非。文有五段：初正以其所引，难其所立。但难其一，余九例知。谓既十地中方得灌顶，纵是初地，岂得灌顶？二「若云展转」下，假设彼救，反以成…疏「问：下云无量亿劫勤修学」下，第三引妨会宗。于中有二：先问、后通。前中即此品文。安国坚执属证发心，经多劫故，非是初心一生故也。亦非十千以为无量，遮救自义，况有…疏「通斯难者」下，通。通意可知。疏「第三亦兼修行」者，以所具行位，行即修行故，位即亦是修行之德，故云此及后二皆修行之德。疏「瑜伽菩萨地明」等者，疏文有二：先释科文。行相之言，便引《瑜伽》明具五义，而行相为总，故为科目。疏「后因缘者」下，牒经别释因缘之义。于中二：先以义略释、二「后瑜伽云」下引文释。于中三：初引《瑜伽》、次引《起信》、后会当经。初中，因缘之外更加四力。缘谓见闻境…疏「今经即初及三」者，文中无人劝故，不言因加行故。疏「起信论智印经有七因缘」者，论云「信成就发心者，依何等人、修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生，已有熏习善根力故。信业果报能起十善，厌生死苦，欲求无上…疏「信谓于实德能深忍乐欲心净为性」者，《唯识》第六云「云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一信有实，谓于诸法实事理中深信…疏「别中」下，上释总偈竟。疏「初半偈拣去偏伪」者，即天台《止观》中意。然有二文：一当第五卷，明十法成乘中有真正发菩提心，故云拣去偏伪。故下疏云「有二乘心者，名之为偏」等。二者第一卷中，明…疏「其中对上四因四缘可以意得」者，深心信解及深信诸佛及佛法，即第一种性具足因。恭敬尊重一切佛，即第二赖佛菩萨摄受因，以恭敬故。但为永灭众生苦，即第三多起悲心也。…疏「又上从不求五欲」下，重解经文，以上来所解，参古德意。此下一向新意，不干旧解。文自有五：一约信德、二约菩提意、三约佛性、四约四弘、五结归真正。今初。则经文五偈…疏「今文并具但不次耳」者，彼经次云「一亲近善友、二供养诸佛、三修习善根、四者志求胜法、五心常柔和、六遭苦能忍、七慈悲深厚、八深心平等、九爱乐大乘、十求佛智慧。」疏「四有三字」者，以供养佛字全同故。疏「又此十德即求菩提之意」者，第二明菩提意。而云「发菩提心」等者，彼广有文，略举十四广结无边。今但举一以等十三，谓「二欲承事供养一切诸佛，悉无余故，发菩提心。」…疏「末后偈初句」下，三约佛性。即随难重显种性具足三佛性义，即《佛性论》第二卷第三显体分〈三因品〉。论云「复次佛性体有三种三性所摄义，应知。三种者，所谓三因。三种…疏「又文有四弘可以意得」者，四约四弘也。文中不求五欲等，即显烦恼无边誓愿断。但为永灭众生苦，即众生无边誓愿度。受持正法修诸智，即法门无尽誓愿学。证菩提故，即佛道…疏「又上云深心信解常清净」下，第五结归真正。于中二：先显真正菩提心体、后正结归。前中意，有其三意：初约三心菩提、二约三观、三约四弘。今初，初明大智心、次「慨众生…疏「有悲故不为无边所寂」下，正结归。谓上虽多义，不出悲智，故今结之，即结上疏文及经耳。故《止观》第五明十法成乘中第二真正发菩提心云「既深识不思议境一苦一切苦，自…疏「第二信为道元」下，此段多易。但云「一本义，菩提本故」者，意以本义为果德元，首义为因德元耳。言「元者善之长也」，即《周易．乾卦文言》释乾元亨利贞四德云「元者善…疏「不信身心」下，反成上义。知见相为菩提、知见性为涅槃，故《法华论》释开佛知见为无上义，谓双开菩提涅槃。疏「如意珠略有五义」者，取与信相应义耳。若准《宝性论》，…疏「尚不得疥癞野干」等者，即《萨遮尼揵子经》第四。疏「初三颂明十住」等者下，明诸位皆含义理，并如本品。但言「增上是不退住」者，由前正心但闻赞毁不动，今闻无有，利害更深而心不退，故为增上。余如下文，寻之。然皆隐位…疏「以若有彼则有此」者，拣滥。明此是圆融义，才得一位即得一切位，如十味香才烧一丸、如小芥子十气齐发，若有闻香十味齐闻，若得沉气时则得檀气、若得酥合则得龙脑等。十…疏「略辨十门三昧业用」者。然《还源观》立一体、二用、三遍、四德、五止、六观，亦不出此。言一体者，即自性清净圆明体，即通为十定之体。言二用者，一海印森罗常住用，即…疏「海印之义」下，疏文分四：一标章、二总明、三别示义类、四总结料拣。初一，可知。疏「下经云：如净水中四兵像」下，第二总明也。即引当经及于他经，以示能现所现海印之相。言「乃至莫不皆于水中现」者，其中间云「各各别异无交杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车…疏「又云海有希奇」等者，即此卷中下合云「无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切普修无厌足。」疏「大集十四云」下，引他经文。疏文分二：先正引、后解释。前中即〈虚空藏菩萨品〉头，有一善男子言：「此中亦尔。」经云亦复如是，余皆全同。疏「然此经文」下，解释。此即此上《大集》。言「出现四天下像」等者，文云「佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是，普…疏「言十义」下，第三别显义类也。疏「经云遍十方故」者，即是今经，于一念顷遍十方也。言「普悉包含无所拒」者，即指上引。十义所引，皆上总中所引之经，及〈出现品〉，文多易了。但第十云「以不待对是故常…疏「具上十义」下，第四总结。于中，先正结；后「问：仁王三贤」下问答料拣，先问、后答。问即上卷〈菩萨教化品〉。经云「若菩萨住百佛国土中，作阎浮提王，王四天下，修百…疏「答即上所引大集」下，第二答，中有三：初指前引答、二别引文答、三况出圆融。今初。谓上引《大集》，灌顶即第十住，故云「彼说住终」，则初贤已得八相，何得偏引《仁王…疏「若占察经」下，次引别文答。谓《占察经》作佛有四：初是信满，正与今文相当，余三因便故来耳。二解满作佛，即同前《大集》灌顶受位。三证满者，初证名证满，故云「净心…疏「起信依此」下，上正引经，此方引论。用信成就发心，即第一信满位。论云「菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入…疏「况圆融门中不依次位」者，三况出圆义也。则上所引尚是行布，以四位成佛深浅不同故；今初即具后，故是圆融。今约信满，犹寄终教说耳。疏「因果无碍」下，通伏难。谓有难云：若初即后，应坏因果故。故为此通，明其无碍。正在因时即有果，果中有因，随门不同名因名果，体无前后故得圆融。双存则亦因亦果，俱泯…疏「又此化现非唯一位依一类界」者，重拣前文，以圆融非唯一位，则显具一切地位，非依一类界则显遍于时处也。第二华严三昧。疏「万行如华严法身故余如别说」者，《遗忘集》说略有十观：一摄相归真观、二相尽证实观、三相实无碍观、四随相摄生观、五缘起相收观、六微细容摄观、七一多…第三因陀罗网三昧中，疏「次半颂举一例余亦有二意」者，前意对前第一意，既一尘之中有多尘向来方说一尘摄刹，今方说尘内所具余尘摄刹。后意对前第二意，此所例尘非前尘内，…疏「由于昔时以手持供供佛施人称周法界」者，此出因也。供佛施人约其施行，称周法界约其施心，入深观故。疏「故令真流供具等诸佛之难思」者，显今果也。真流供具，显出供时心以称法界，手出供具故。等诸佛之难思者，称因境也。因虽尊胜，心不称境非真供养。由称真之因感称真之果…疏「初半对治」等者，对治文显。随心所乐为世界者，顺心令喜故。随行差别即当为人者，心行不同生善异故，如心寂静应教禅定、若心明利为说智慧，悉以善巧而成就，文则连上属…疏第六「四摄摄生三昧」，布施摄中，前二偈有两重释：先约财施，所须王位皆属外财故。王位兼于身命，亦属内财。疏「又此施位」下，第二重，释次半偈。可爱着物，即三种难行之一。次法及无畏，兼前财三为一切施，又将后二属于遂求。然准《瑜伽》，六度四摄各有九门，颂云「自性一切难，…疏「又后二偈至随求即与」者，是遂求施。遂求有八：一匮乏饮食而求乞者施以饮食、二匮乏车乘而求乞者施以车乘、三乏衣服、四严具五资生什物、六种种涂饰香鬘、七舍宅、八光…疏「一切爱语」等者下，所列，即三爱语：一慰喻爱语、二庆悦爱语、三胜益爱语。疏「言种种梵音者即八种梵音」等者，文中具列初二，疏释后六但标。若释应云：三调和，谓大小得中。四柔软者，言无麁犷。五不误者，言无错误。六不女者，其声雄朗。七尊慧者…疏「随心说法应在后偈」者，以后偈说八万法门是顺正法教语故，应合云随心为说。前偈种种梵音故，是随世仪轨，合言随世所宜而化诱。疏「初颂一切同事」者，《瑜伽》同事不举别相，但同上利行即名同事，故利行居先，则示同利衰等为一切也，等取毁誉称讥苦乐。「忍于诸苦而同事故」者，难行有三，亦无别相，…疏「一即十种清净利行」者，谓一依外清净有五、二依内清净有五。依外五者，一无罪利行、二不转利行、三渐次、四遍行、五如应，论广释其相。依内清净有五者，一谓诸菩萨于诸…疏「次三句即善士利行」者，善士有五：一于真实义劝导有情、二于应时劝导、三于能行摄胜妙义劝导、四于有情柔软劝导、五于有情慈心劝导。此之五相皆是大人之法，慈心劝导，…疏「次二偈即遂求利行」者，论云「此略有八，谓诸菩萨见诸有情于应惭处为无惭缠之所缠绕，方便开解，令离彼缠如无惭缠；二无愧、三昏沉、四睡眠、五掉举、六恶作、七嫉、八…疏「次二偈即一切种利行」者，彼说或六或七，总有十三。六者，一应摄受者正摄受之、二应调伏者正调伏之、三憎背圣教者除其恚恼、四处中住者令入圣教、五于三乘中令其成熟、…疏「后一偈即一切门利行，谓不信令信故」者，此略有四：一不信令信、二犯戒有情令戒圆满、三恶慧有情令慧圆满、四悭悋有情于舍圆满，今疏文中略举其一。疏「瑜伽广说利行居先」等者，会二前后，可知。疏「婆沙七十九」等者，彼云「毘奈耶说：世尊有时为四天王，以南印度边国俗语说四圣谛，谓医泥迷泥瑜部达剌蔑戾车语说四圣谛。谓摩奢都奢僧摄摩萨缚怛啰毘剌达。」论引《净…疏「篾戾车」者，三藏云恶中恶，亦云奴中奴，皆义翻耳。

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