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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第七无着行。疏「体即方便」者，出体。下皆释名，于中有二：先依《唯识》二方便释、后依《本业》释。前中，《唯识》但列不释。无性释云「方便善巧者，谓不舍生死而求涅槃，…疏「有是幻有」下，第二别约巧会有无释无著名。疏「有能起用」下，第三约不舍不受释名也。疏「即圣天梵等」，后会当广明。疏「谓证法毘尼」等者，又此证者亦了知义，故梵本具云苏钵唎味底多达磨毘柰耶。释曰：苏者，善也。钵唎味底多，了知也。而译人拣异上果果，但了知理谛证故。又约其四法但言…疏「先观迷四谛故」等者，然约二愚迷四谛理，即是迷胜义。愚即四重二谛中第二重二谛。今取第三重中胜义，谓即真如，故与四不同，四谛但是俗故。疏「顽嚚即是痴爱」，《尚书．尧典》注云：心不则德义曰顽，言不道忠信曰嚚。故顽即痴，嚚是爱也。疏「二菩萨行想念生故」者，此有二意：一要须想念方能起行，如梦从想。故《智论》之中，所闻见事多藉思惟，念故梦见也。「二未大觉」，大觉是佛。近而说之，七地已前犹为梦…疏「如梦度河」，即八地经。疏「七总结可知」者，彼亦释疑。谓有疑云：众生既尔，何故菩萨说法赴机？故此释云：所说法如实际，即此言说常同实际故。今疏中将初为总，故将后实际以为总结，所以名为「略…疏「既二经小异」等者，晋经即云「一切法界如幻，诸佛法如电，菩萨行如梦，所闻法如响，一切世界如化，业报所起如摩摩化身，一切众生犹如画像，种种异形皆由心画，所说诸法…疏「其中施设」下，随难别释。而经云种种生者，疏以易故不广释之。今当重释，即四生等。又《缘起经》说三种生。经中有一苾刍问言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死有何…第八难得行。疏「各摄上求下化」等者，以《唯识》中有二愿：一求菩提愿、二利乐他愿。释相可知，初即上求，次即下化。故《本业》有三愿：一自行愿，即是上求。二神通愿，今…疏「由得最胜解受难得名」等者，此有三释：初以后成前，即后因前果。二「亦可由有难得」下，以前成后，即前体后用。三「又亦以后一」下，通相释成，亦具前二意，但前别配、…疏「合上中流亦言生死」者，疏文有三：一依文正释，意以中流亦合上生死故；二「非生死涅槃之中」下，结弹异释；三会取异释。二中，先总非，以自古今皆谓二法中间，故有问云…疏「有以烦恼为中流」下，重叙异释，为其义收。略有三义：初一生公释《维摩》意，「约其漂溺从因说」者，疏为会取是生死因，故与涅槃意同。二云「有以贤圣为中流」者，即什…疏「正释理无不该，亦由了其非有故不舍」者，即大智不舍生死也。疏「已化未化俱有舍着二义」者，着已化者，言属我故。未化未属，故不着也。有着未化者，是所应化故。已化竟者，故不着之。疏「此文昭著而末学之徒」下，结弹法相师，已如玄中，而云「但谓」者，然彼宗中亦有此义，但非究竟耳。以生界有二义：一性义，即众生是法界义。二者是性分义，谓众生相。若…疏「然初自行」下，疏文有二：先总彰大意、后「文有五对十句」下释文。今初。意云菩萨慈悲重重，显悲智无碍，收上四段。四段别说，一自行、二化他、三双行、四双拂。今明自…疏「且如究竟」下，释初一对以为体式。疏文有三：一权实交彻释。二「又但言」下，拂迹入玄释。「唯萧然无寄理自玄会」，即肇公《百论．序》，前已用竟。三「然双非」下，又…疏「若弃恶从善魔业摄持故」者，即五十八经，说十种魔业中云「舍恶性人远懈怠者，轻慢乱意讥嫌恶慧，是为魔业。」又云「已得解脱已安隐者，常乐亲近而供养之；未得解脱未安…第九善法行。疏「今初」，《唯识》二力，论但列名。梁论云「思择力者，正思诸法过失及功德。此思择力若得增胜，自地惑所不能动，体性坚强故名为力。修习力者，心缘此法住于…疏「四辩即池之四口」者，此中四河四口等，皆依〈十定品〉。一东恒伽河，从银色象口流出银沙，合以义辩才，说一切义。二私陀河，从金刚色师子口流出金刚沙，合以法辩才，说…疏「或各配属」下，上即通释，故或一因成四河等。今此别配，言同体悲加，故即以他佛外加为大悲河因。「二见心性故」，即第二自藏离碍故。自藏即如来藏性，此即心性能观心性…疏「三旋绕中」下，疏文有二：先彰大意。初「成就」等，即〈十定〉经文。从「随顺即是」下，疏释旋绕之相。二「文中」下，释文，中三：一总科、二为五对释、三总相收摄。二…疏「勒此十身」下，第三总相收摄。于中五：初收五不出体用。二「体外无用」下，融体用为法界。于中言「用即智应」者，兼融三身以为一体。三「随相显十」者，出十身之由。四…第十真实行。疏「初征名如本分释」者，即言行不虚，故名真实。又称二谛故，故《璎珞经》云「二谛非如、非相非非相，故名为真实。」次经即云「诚谛之语」等，即释名也。疏「体即」下，出体，疏今更略释。于中有三：初依《唯识》二智，而论但列其名。无性释云「由施等六成立此智，复由此智成立六种，谓相教等种种品类，是则名为受用法乐。由此…疏「本业有三」下，二约《本业》便，会上二智。疏「下文云」下，三依下经，会上经论，先会《唯识论》，后「知十方智」下会前《本业》。疏「诚实审谛即真实义」者，次下疏文引下经释。有用金刚四语释，云：真语为显世谛故，实语为显世谛修行有烦恼无烦恼及清净相故。于中实者，此行烦恼、此行清净故。如语者，…疏「二约现修自他二行」者，即由实语故所作皆成。如《涅槃》第三十一说：昔与调达二人入海采宝，船破之后二人不死。调达悲泣，我有二珠分一与之。又贪一珠，遂刺我目。我时…疏「穷法实相谓如是相性体力」等者，即《法华经》云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是…「第七重颂分」，偈中第六行二偈中，初偈颂前正辩三谛，次偈初半颂依智起悲，后半颂行成益物。然皆有无对辩，具三谛义。古将初半为加行、次半根本、后偈后得，然取《摄论》…疏「第七四偈颂无着行」，初偈即二方便中回向善巧三方便中进趣向果，已得灌顶是向果故；次二偈即拔济善巧；次半偈即巧会有无，谓善入文字是会有也、不分别者是会无也；后半…疏「第八安住」下八颂中，言「颂最胜等十句」者，于中初句颂广大解、次二句颂决定解；第二偈除护念一句颂余七句；后之二偈颂佛护念、以明见故得护念也。二「无量」下三偈颂…疏「我为最胜」等二偈，即最胜义，谓善入平等，及达法界不取着故。疏「同佛善根」者，初偈颂最上，同一佛性是调御故，次偈颂离翳，次三偈颂已办及善变化，后偈颂为依怙，与佛化他故。疏「颂得佛十力等，如文思之」者，一偈颂得佛十力；次一超颂转法轮；次二颂无碍解脱；次一偈半颂智慧解脱，后半偈却颂雄猛无畏；次一偈颂了知世间境界。智海法海，即智正觉…初来意有三：初正明、次「准问」下释上问。前却妨，二义通之。三「然明法」下，会差别，有二义释：初以位拣、后以前后拣。明法即胜进所成者，是胜进家果故。故经云「菩萨满…疏「各有业用」者，如信以能除不信浊为业，戒以遮防破戒蔽为业，惭以对治无惭、止息恶行为业，愧以对治无愧、止息恶行为业，闻以能破无知为业，施以止悭为业，慧以破痴为业…疏「然念慧及戒」下，上正释名，此下得名。得名有二：一约随相、二「若就」下约融通。疏「然约随相前九自利」者，二利分别。疏「信为行」下，明次第，并可知。疏「初三三空信所执无相」等者，意以前九别约三性、后一总融。前中即依三性信无三性，此初信所执即遍计所执性。云无相者，即相无自性性。二依他无生，无生即生无自性性。三…疏「后一总信三性无生」下一句，总融前九。文中有三：一指前，即第二经。清净功德眼自在天王，得知一切法不生不灭、不来不去、无功用行解脱门，广如前说。二言「十皆无生」…疏「若克文取义」者，上但当文通释，今对前别释可思。疏「二彼诸」下，释第二意。文有四义：一「谓已得今得」下，约真如本无增减等，亦即就前广无边涯之经，离二边之偏邪。二「寂照」下，菩萨寂照契如，绝戏论故。三「但以世俗…疏「五有正慧故」下，释常有根本。于中三：初按文略释；次「静法云」下，引昔解；后「此或应尔」下，会通。言或应尔，且许昔解；后「今以理」下，引例会通第二戒藏。疏「谓鸡狗等」者，《涅槃》二十四云「菩萨摩诃萨受持禁戒，不为生天、不为恐怖，乃至不受狗戒鸡戒牛戒雉戒，乃至是名菩萨修大涅槃是第三戒。」又《十住毘婆沙论》第三明秽…疏「非如难陀」，难陀之缘甚长，而人多闻，正明其性多欲，染着孙陀罗。佛方便诱引之至于天上，见诸天女端正姝丽过其本妻。见诸天男皆有天女，独于一处见有天女逈异姝丽而无…疏五「不同调达」者，佛说四依，为除比丘四恶欲故。调达加一为五，谓加不食酥盐鱼肉，复皆尽形寿。说虽有同，本意不善故。《四分律》第四卷云「调达以五邪法诱诸比丘：尽形…疏「不违涅槃」者，非《涅槃经》以无相持，顺寂灭故。疏「一非为欲恼众生先须持戒」者，如欲禁龙，曾闻罗汉持戒而能遣龙，遂即持戒是也。疏「如杀马祀」等者。即《百论》中外道，计杀马祀天得生梵天。即逼恼于马，谓为戒等。疏「定有定无」者，今律学者多计为有，禅学之者说戒如空。定有着常、定无着断，此为邪见杂于正戒。疏「观缘性离」者，观缘之相不坏坚持，缘戒性空故不起迷倒。疏「又如十住婆沙论说：一矫异」者，谓有贪利养故，行十二头陀。作如是念：他作是行当得敬养，我作是行亦或得之。为利养故，改易威仪。二「自亲」者，为有贪利养故，至檀越…第三惭藏。疏「今初，然惭愧相别」者，此释标章，而双释惭愧两章之通别。言「涅槃云惭者羞天」等者，即南经第十七，耆婆为阿阇世王说也。经云「大王！诸佛世尊常说是言：『…疏「若说羞耻」下，释二通相，先依《唯识》，已如上引；后依今经，以一文中皆有不相恭敬故。疏「自惟即是内自羞耻」者，正同《涅槃》，兼得《唯识》依自法力。第四愧藏。疏「不觉苦集故无知见」者，不知苦果、不见集过。疏「依顾世间」，即顺《唯识》意。疏「从婬欲生即种子不净」者，疏中先说五种不净：一种子不净、二住处不净、三自性不净、四自相不净、五究竟不净，即《智论》二十一说，〈梵行品〉已广其相。但自性不净，即…疏「又垢秽形是内污秽不净」者，然有二种：一内、二外。论云「云何依内污秽不净？谓身中发毛爪齿、尘垢皮肉、骸骨筋脉、心胆肝肺、大肠小肠、生藏熟藏、肚胃脾肾、脓血热痔…第五闻藏。疏「闻为本故实则多知」者，故《大品》第六云「须菩提白佛言：『何等一切法中无碍相应学应知？』」释曰：即多知之义。下佛答中，与此列大同。佛言：「一切法者，…疏「依生引二门开为四重征释」者，然第六地广显其相，今文略引。然此一段，疏文有三：一总显生引；二「然依杂集」下，以三缘生会释经文之意；三正释经文。二中二：先正说三…疏「然今经中」下，第二会释经文也。于中有五：一正明二门。然此有彼有等，亦兼势用，正显二相，故指势用在于六地。二「就二门」下，出其影略。言「前后互举」者，谓能所引…疏「然文有染净」下，第三释文。文中三：初句，标也。有染净观者，六地广明。谓无明缘行等，前能生后，生死流转为染。无明灭行灭等，反本还源，为清净耳。疏「初能引中」下，二别释，即为四番。初番可知。疏「第二约所引」下，约所引染净，例前亦合云识有故名色有。前文亦合有无明无故行无。疏「以识通能引」下，释。上亦通能所引义，正义正取识名色为所引义。今释上言通能所引，若识支通能引，名色唯所引，故识与名色是能所引对。于中先反释经文，约染观明。然识…疏「今言识无」者，上反释经，今顺释也。反上二义可知。疏「第三」下，能生所生相对。上爱取有是能生，生老死为所生故。第四可知。疏「后之三门」下，料拣。然第二门识与名色，识虽有能引之义，正取所引，故三皆能所相对。先问后答，答意可知。疏「又为显能引支」下，重显前二相次为一所以。识支是所引则能引唯二，识是能引则能引有三。若识取所引，则上四番而为三类：初一唯就能引，明第二唯就所引，说三四通，能所…疏「第二有漏五蕴」下，文五：一释总名，已见〈光明觉〉。《杂集》藏果等者，即第二论。其藏果义与蕴义大同，重担与阴覆义大同。然彼论云「蕴义云何？答：诸所有色，乃至若…疏「而标名」下，二释世间。世有三义：隐覆名世，通为无为，如〈世界成就品〉；下二唯有为世间，世即是间，持业释也。疏「然色等」下，三料拣。言「通无漏」者，诸佛五蕴。况因灭无常色获常色等，兼通无为。今但取有漏有为，蕴不摄无为，义不相应，故留于无漏在后段说。疏「云何知」下，四释知相。即《大品》意，前文已引，初知相中，言「色以变碍为相」者，《俱舍》第一中，色有二义：一变坏义。论「问云：始自眼根、终乎无表，世尊何故说为…疏「受以领纳」者，《杂集》「问云：受蕴何相？答：领纳相是受。故领种种净不净业所得异熟。」又《唯识》云「受谓领纳顺、违、俱非境相为性。」疏「想者取像」者，即《唯识…疏「行谓迁流」者，《俱舍》云「造作迁流二义名行。」《杂集》云「造作相是行相，由此行故令心造作，谓于善、恶、无记品中驱役心故。」释曰：《俱舍》二义，今取迁流，欲诃…疏「识以了别」者，《俱舍》云「识谓各了别。论云『了别名识』，此有六种了别不同，故名为识。」《杂集》云「了别相是识相。由此识故，了别色声香味触法等种种境界。」疏「况知一切法趣色」者，即于第三义中傍况此义。亦《大品经》云「一切法趣色，色尚不可得，云何当有趣及非趣？」天台为三观释云：初句假、次句空、后句中。然经文但显性空…疏「然诸蕴性」下，第五解妨，此即以通为别。妨释有二义：初一可知。「又摄法多」者，第二释也，因此略明五蕴摄法多少。且依大乘百法，识蕴唯摄八识心王，色蕴唯摄十一种色…疏「第三无漏」，中有四：初释总名、二「然无漏蕴」下显类别、三「欲显戒」下释立总名所以。言「理实亦有世间戒等」，上五蕴亦有出世间，然世间戒等自有二戒：一者外道共有…

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