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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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第二饶益行。疏「皆显三聚」等者，广略皆显故。「今初，初句为总，总该三聚」，是略中具也。「即戒自性」者，是九戒之一也。「意地无着是真律仪」者，出三聚相，起心即破菩萨戒故。二「…疏「谓一切利养」等者，出坚相也。《四分戒》云「明人能护戒，能得三种乐，名誉及利养，死得生天上。」若希此三，非真坚持。疏「本随烦恼」者，下经自出。疏又具明缠即随惑，缚即根本。言「一切恶止」者即是律仪，「善行」即是摄善。疏「缠谓八缠」下，释此缠字。疏文有五：一释八名、二辩障业、三释总名、四明十缠、五者结示。然初八缠，广如论释。无惭无愧，〈十藏〉广明。余之六事，前后频有。二「初二…疏「即障善法饶益」者，止观是善法，舍即饶益。疏「于相修中缠绕身心」者，三释总名，亦出偏说所以也。本论云「数数增盛缠绕于心，故名为缠。」释论中云「由此诸缠数数增盛，缠绕一切观行者心，于修善品为障碍故。」疏「或说十缠」者，即第四明十缠。《俱舍》颂第五〈随眠品〉云「缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，掉举与惛沉，或十加忿覆。」论云八缠者，《品类足论》或十者，毘婆沙师言：于被举…疏「此即随惑」下，结示。疏「缚谓四缚」者，先标列、后会经。今初。《杂集》等论但有三缚，谓贪、瞋、痴，由此三缚缚诸有情令处三苦。今言四者，此经第三地文。亦云「此菩萨于一切欲缚、色缚、有缚…疏「不毁不持」，释经得佛所赞平等正法。故《净名》第三〈见阿閦佛品〉云「不施不悭、不戒不犯、不忍不恚、不进不怠、不定不乱、不智不愚、不诚不欺、不来不去、不出不入。…疏「初摄律仪，二摄善法」等者，《唯识》十度但有三名而无解释。若梁《摄论》，三学之中具有解释。本论中云：一摄律仪戒，谓正远离所应离法。二摄善法戒，谓正修证应修证法…疏「今初即坚持不犯为第一难」者，即难行戒。准《瑜伽论》第四十二，有其三种：一者谓菩萨现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上，具受菩萨净戒律仪，是名第…疏「祇陀末利唯酒唯戒」者，末利夫人为救厨子，饮酒涂饰等。祇陀太子为顺国人，亦和光饮酒而不忘戒。并如别说。疏「深起大悲是善士相」者，论云「云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种，谓诸菩萨自具尸罗、劝他受戒、赞戒功德、见同法者深心欢喜、设有毁犯如法悔除。」释曰：今正当中三，…疏「谓依似执实」者，众生是依他似有故颠倒，谓执似为实，如依绳之依他执为蛇实。疏「依执似起」者，即《唯识》云「依他起自性分别缘所生，谓依遍计之执起依他之似，似即众生。」疏「第二对明不相在」，即不于颠倒内有众生等。疏「言不离者」，此句牒前。上言不离众生有颠倒等，明因果相待方得缘成，释上义也。依似执实，待果成因也；依执似起，待因成…疏「第四对当体以辩」者，不对众生说颠倒等故。亦皆先顺明、后反显。如倒心托境方生，故非内，即先顺明。次「若是内」下，反显。疏「既如是知」下，结成二利。疏「实则愚夫自诳」者，如猕猴执月，月岂有心诳猕猴耶？愚夫执虚为实，明是自诳。经云「诳愚夫」者，是愚夫不了之境义似诳耳。疏「即前悲智所成之果」者，如是解者，觉了一切等，即智果也。通达生死及与涅槃，具二果也。有大悲故通达生死，有大智故通达涅槃。又自度等即智果也，令他得度即悲果也。二…疏「亦九戒中二世乐戒」者，论云「当知此戒略有九种，谓诸菩萨为诸有情，于应遮处而正遮止、于应开处而正开许、是诸有情应摄受者正摄受之、应调伏者正调伏之，菩萨于中身语…第三无违逆行。疏「谦尊而光卑而不可逾」者，即《周易．谦卦》云「谦，亨，君子有终吉。」彖曰「谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦…疏「若海之下」等者，即《老子．德经》云「江海所以能为百谷王者，以其善下之故，能为百谷王。是以圣人欲上人以其言下之，欲先人以其身后之。是以处上而人不为重，处前而人…疏「一无如前境而自刑害」者，天宫云：自害略由五缘，谓贪、瞋、邪见、愚痴、不善心。疏「苟心赞他」者，《智论》五十三说「舍利弗赞须菩提善说法好人相，不自赞、不自毁，于他外人亦不赞毁。若自赞，非大人相，不为人赞而便自美。若自毁者，是妖谄人。若毁他…疏「上来皆是清净忍」者，论云「略有十种，谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不反报；亦不意愤；亦不怨嫌；意乐相续恒常现前，欲作饶益，先后无异，非一益已舍而不益…疏「初耐怨害」等者，三忍之义略见初会，今更重依《摄论》释之。无性论云「耐怨害者，是诸有情。」世亲释云「能忍他人所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力化生，虽苦而不…疏「若说此胜利成善士行」者，论云「善士忍有五种，谓诸菩萨先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌、无多乖离、有多喜乐、临终无悔，于身坏后当生善趣天世…疏「故炼磨颂」者，即三种炼磨心，断除四处障中之一。即无性《摄论》第六释入现观云「由何能入？由善根力所任持故，谓三种炼磨心，断除四处障故。」若《唯识论》第九明资粮…疏「二诸法空」下，令他成忍至皆清净，有十，如前已引。今但总相，是彼之意，亦不别配。疏「然庄严论中由三思五想」者，即第二论中。言「此三等在安受忍中」者，前念无始劫受诸苦恼，即是自业及行苦也。亦令他得此法，即况二乘也。言「对前可思」者，前性空无二…疏「愍彼沦倒宁怀恨心」者，准《智论》云「罗睺罗被外道打悲泣。人问其故。答曰『我苦少时尔，奈渠长苦何。』」即愍其沦溺。而言倒者，亦愍其因但由颠倒。如提婆菩萨被外道…疏「斯即九中二世乐」者，论云「二世乐忍有九，谓菩萨住不放逸；于诸善法悉能堪忍；于诸寒热悉能堪忍；于诸饥渴；于蚊虻触；于诸风日；于蛇蝎触；于诸劬劳所生种种，若身若…第四无屈挠行。疏「挠者曲也弱也」者，即《周易．大过卦》意。《易》云「大过，栋挠，利有攸往，亨。」彖曰「大过，大者过也。栋挠，本末弱也。」释曰：大过，兑上巽下，上…疏「此有三义，一大故第一」等者，此取十地势十句相释，以二三四释于初句，以五六七释第二大字，以八九十释第三胜字，文并可知。疏「即难行」者，在文易知。然皆亡三轮故。精进三轮者，即众生高下事用分别。疏「具含三种精进」者，《唯识》说三：一被甲、二摄善、三利乐。无性释云「一被甲、二加行、三无怯弱无退转无喜足。初者谓最初时自励言我当作如是事，即是解契经所说。初有…疏「有深功德为难行」者，《瑜伽》难行精进有三：若诸菩萨无间远离诸衣服想、诸饮食想、诸卧具想及己身想，于诸善法无间修习曾无懈怠，是名第一难行精进。若诸菩萨如是精进…第五离痴乱行。疏「总云成就」下，释此总句，有二：先正释、后解妨。前中，即《瑜伽》九门中自性禅也。论云「静虑自性」者，闻思为先，「所有心一境性」，总也。一或奢摩他…疏「虽有毘钵舍那」下，第二解妨，在文可知，正是《瑜伽》出禅自性也。疏「上九别句摄为三禅」者，三禅即《瑜伽》一切禅也。《唯识》但列而不释名，《瑜伽》释广。今依《摄…疏「正念有观」下，疏文有五：初正释顺文、二「世言无益」下出经局意、三「出世不解」下立理显通、四「故文虽」下结成通义、五「解事」下别释善解。疏「瑜伽第二明四种入胎」下，疏文有二：先正释无痴乱言、二示痴乱相。前中文显。《俱舍》第九论问起云「前说倒心入母胎藏，一切胎藏皆定尔耶？」释曰：此牒前倒心趣欲境、…疏「凡夫痴乱相」下，则第二别示痴乱。先总举其相、后指其源。《大集》二十七多同《涅槃》。《涅槃》十八者，南本十六，经云「善男子！人有三品，谓上中下。下品之人初入胎…疏「起信论说」者，余论广有，此论分明，人易寻故，今略示耳。即修行信心分中，论云「或有众生无善根力，则有诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中现形恐怖、或现端正男女等相。…疏「智论除诸法实相」等者，论有喻云「譬如绳能缘一切物，唯不能缘火焰，缘火焰即为烧故。魔亦如是，能缘一切法，唯不能缘诸法实相，若入实相魔即实相，何所惑耶？」故论云…疏「今以智觉察」者，下示不为痴乱所以。「如人觉贼及偷狗」者，即《涅槃南经．邪正品》，北经亦〈如来性品〉即第七经，如人觉贼，贼无能为。又因迦叶问依四种人。难云：「…疏「大分深义所谓空故」者，即《十二门论》，但改彼「也」字为「故」字耳。疏「共不共等」，此有二义，前义〈十地〉更释，后义〈出现品〉明。疏「又随他意行」下，即《涅槃经》意。明佛有三语：随自意语、随他意语、随自他意语。立行亦然，如前已引。疏「孱然无差」者，孱犹现也。疏「沮坏六根」等者，沮亦坏也。疏「五种恶风」等者，即《治禅病秘要经》第一。此经是宋元嘉十八年沙门昙摩蜜多于扬州祇洹寺译，标云治阿兰若乱心病七十二种法。经云尊者舍利弗所问，出《杂阿含》。阿兰若…疏「上皆一切种禅」者，《瑜伽》四十三「一切种禅有六种七种，总成十三。言六种者，一善静虑、二无记变化静虑、三奢摩他静虑、四毘钵舍那品、五者于自他利正审思惟、六者能…疏「斯亦九中清净静虑」者，《瑜伽》四十三云「有十种：一者由世间净离诸爱味清净静虑、二由出世净无有染污、三由加行、四由根本、五由本胜进、六由入住自在、七舍静虑已复…疏「故身子不觉刑害之手」者，准《智论》说「舍利弗当道坐禅，有大力鬼名为刑害，以手搏之。从禅定起，微觉头痛。白佛，佛言：『赖汝定力，此鬼之力掴须弥山令如微尘。自今…疏「迦叶不闻涅槃之音」者，如来二月十五日晨朝出声，普告一切言：「如来今日中夜当入无余涅槃。若有疑者，今悉可问，为最后问。」然以佛神力其声遍满三千大千世界，万类皆…疏「相则念念不住」等者，然三相四相一念具足，已如初卷。今性相别明。若相融为四者，揽缘名生，生即无生。空有无碍虚相安立，名之为住，住即无住。圆融形夺随缘转变，名之…疏「大地为鼓」等者，《如幻三昧经》云「假使以大地为鼓，须弥为搥，于须菩提耳边打，不能生微念心乱。何以故？入空定故。」疏「即难行禅」者，难行，《瑜伽》有三，〈明法〉已引，今重取意出之。谓住深静虑，舍而利生，生于欲界为一；依止静虑，发无量菩萨二乘境界等持为二；依此速证无上菩提为三…疏「初句标举一切门禅」者，《瑜伽》云「略有四种：一者有寻有伺静虑、二喜俱行、三乐俱行、四舍俱行静虑。」疏「复云门者」，即《智论》「问云：何以不但言三昧，而复说门，答：但语三昧无量数，如虚空无边，菩萨云何尽得？是故说门。」菩萨入一三昧中，摄无量三昧。「如牵衣」下，…疏「非唯不乱本定更增」者，下出增相。猪以秽身揩于金山，非唯不污，而令山色转益明净，斯乃外境之猪益定山之净。疏「住清净念即现世乐」等者，《瑜伽》二世乐有九：一者神通变现调伏有情静虑；二记心变现调伏有情静虑；三教诫变现调伏有情静虑；四于造恶者示现恶趣静虑；五于失辩者能施…第六善现行。疏「体即般若」，亦忘三轮而照也。般若三轮者，境、智、众生分别。就标名中二：一总显体、二「瑜伽」下正释名。于中二：先引三慧立名不同、后依之释名。前中，…疏「本业以照于三谛」者，经云「一照有谛慧、二照无谛慧、三照中道第一义谛慧。」「皆十度明义」者，经具列十故。疏「经有十度」下，第二依之释名。言「今为顺文」者，多同《瑜伽》故。「虽彼依六度」下，解妨。妨云：《唯识》云「若依六度则般若具摄三慧，谓加行、根本、后得。若为十度…疏「古人亦依」下，初叙昔。二「此得次第」下，辩非。三「今约」下，辩正。文中犹略，今具引三慧。《瑜伽》释三慧相云「云何菩萨一切慧？此有二种：一者世间慧、二者出世间…疏「住无得现，现即无得」者，住无所得，即空观也；示无所得身等，假观也。故云住无得现。现即无得上二不二中道观也，故云「寂用无碍斯为中道」。从「若异后」下，结弹古人…疏「何者？若偏观」下，出次第三观过相。有则定有，定有着常，以离空故。定无着断，以离有故。离二明中，故是相待。疏「若总观」下，示圆融三观之德。于中，先有两句向上成次第之过，明次第三观有一异过故。二者即初二句反释，双遮三一。「故即一而三」下，双融中具有四句皆融，即一而三是…疏「古德」下，叙昔。虽非经意，释文稍巧故复叙之，故云「亦是一理」。以《唯识》观相不明显故，故不为正。疏「故晋经云非有说有」者，今经无此，示意相隐，但有言语道断，即通身意，故引晋经，意在有说之言。疏「然上之所住」下，总释上三业所住不同。「一如实心即自性清净心」者，《胜鬘》、《起信》等皆立此名。《庄严论》第六云「众生于无性及有可得，此二处中互生怖畏。为遮怖…疏「五名无得物之功」者，若依世俗，名以召实、实以当名，故使命火不得于水，命水不得于火。今约真谛，故平等无依。此五六句皆先标无依、后「若名在法」等反以释成。如有一…疏「然世法与佛法实无二体」者，同一真如故，无事非真；事亦即如，故云假。约事理以分其二。疏「故以五句显非一异」者，初二句当相以辩，通非一异正是非一；三一句正明不异；四一句别明不一；五亦无差别句，即事事无碍；第六了知，总出所以。疏「若约漏无漏」等者，对上事理。此二皆通事理，上初二句即是非一；今约漏等，初二句义却成非异，以相即故；三约同体；四不坏事；五事事无碍。疏「非如八地心欲放舍」者，八地菩萨证无生忍，便欲放舍利众生事，诸佛劝起，令忆本愿利益众生，是不忘本心。不舍愿炷等，即菩提心灯。疏「二堕悭贪失」者，《法华》第一云「自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此是为不可。」第六竟。

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