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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「初来意」等者，疏文有二：先标、后「通谓」下释。通中二：一分来意，直尽第七会来；二「生解因中」下，唯明下三品来意。于中二意：一依古德信住合明；二「又正答十信」…疏「又此十种」下，第二示别理。于中有二：一配十信、二配信德。前中亦二：先正配释。然十信心，谓一信、二进、三念、四定、五慧、六不退、七戒、八护法、九愿、十回向，配…疏「二显深理」者，疏文分二：先正明，令始涉者便悟心性超乎大方，故云「始终皆实」。「起信论云」下，第二引证。于中四：初至应说，是论初标文。二从「所言法者谓众生心」…疏「心性既一」下，二正结。先以本难末、后「事法既多」下以末难本。故初结云「本末相违」。此结有四：一本末相违，约能所生；二事理，直语体性；三一异，唯语其相，然一有…疏「三拣定所问者」，意云：此是假名法相师问，欲显法性义；非是法性师问，显法相义。故云拣定。于中三：一正拣、二遮救、三结成。疏「亦不可言」下，二遮救也，即法相师救。此法性师难法相义：心性是一者，八识心王同是心故，名为性一。破云生于种种，即眼耳鼻舌等，故非相违。「亦非第八」下，遮其转救…疏「文殊」下，三结成也。疏「四会相违者」，此门蹑前而起。谓若依上如来藏随缘成立，则违《瑜伽》等文，故今会之。先叙所违，玄谈已释；后「答瑜伽等」下，后为会通。于中亦二：先会法相宗意、后「…疏「楞伽中真识现识如泥团」等者，若具彼文，亦复如是下云「大慧！若泥团微尘异者，非彼所成。而实彼成，是故不异。若不异者，泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若异者，…疏「又如达磨经颂」下，双引二论。于中二：先举经偈。而云达磨经颂者，《摄论》第二释所知依中云「此中最初且说所知依，即阿赖耶。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶？谓薄伽梵于…疏「摄论等」下，第二引二论释。初即法相宗论等者，等取《瑜伽》、《杂集》等。彼论释云「无始者，初际无故。界者因义，即种子也，是识因种。谓一切法，此唯杂染，非是清净…疏「宝性论翻」下，即法性宗论。疏中一句但是义引，彼论具足云「无始时来性，作诸法依止。依性有诸道，及证涅槃果。」即第四论。彼论释云「此偈明何义？无始时来性者，如经…疏「五趣诸根总别报殊」者，如持五戒招得人身，是总报业。由于因中有瞋忍等、于人总报而有妍蚩、名别报业。《唯识》亦名为引满业、能招第八，引异熟果、故名引业。能招第六…疏「展转异同成多差别」者，都有六十二句，谓初对是善恶为二；第二对开二成四，兼前二成六；第三对开四成八，配前六成十四；第四对开八成十六，兼前十四成三十；第五对开十…疏「二约第六识，业是所造、心是能造」者，即以第六识名心，从于积集，通相说故。谓第六识，人执无明，迷真实义异熟理故。以善不善相应思造罪等三行熏阿赖耶，能感五趣爱非…疏「第二对约得报果时难能所受」等者，此释受不知报、报不知受。受是能受之因，报是所受之报。此上总明。从「谓受是报因」下，别释。言即「名言种」者，《唯识》第八云「复…疏「离报无受」下，释不相知，亦约相待空故。疏「三约名言因就能所依难」等者，标也。即将第二对中能受名言之因，对第一对中所依本识。前以业依识难，今以种依现行难。从「谓前能受报因」下，释不相知义。但释受不知心…疏「五约境智相对相见虚无难」者，相即相分，见即见分。诸心心所略有二分，广说有四，如下当辨。从「谓境是心变」下，明不相知义。于中先约唯识能所变释、后「以无境外」下…疏「第二别观者」，上云通观。五对之中一一通前善恶趣等五对本难，今即以斯五对别对前五，而前后钩锁，但有四重，细寻可见。疏「以初二对结趣善恶」者，标也。次云「趣善恶者正由业熏」是第一对，业不知心、心不知业，此对为因。次云「受总报故」即第二对，受不知报、报不知受。初对为因，受第二对…第二觉首答。疏「今初意云：特由从缘种种故不相知」下，疏文有三：初总显偈意、二「即此偈上半」下别示义理、三「言诸法」下委释经文。二中亦三：初以因明立量示、二以缘起…疏「若以缘起相由门释者」，第二缘起相由示。然缘起相由，具力无力及有体无体。今显不相知理，但明无力无体。又因中亦有无体义，今取义便，因缘相假但明无力，谓因假缘故因…疏「是故虚妄缘起」下，第三结示缘起深旨。然此正结缘起相由门，兼结上因明立量。以立量中亦说不相知为宗故，即三义中初义。言「现文但有初后二意」者，全取一偈即是初意，…疏「然此流注」下，第二别示不相知相。谓欲显不相知理，故寄前后流异成其十门。若不说前后之流，将何不相知耶？一河之水不出前后，则千里九曲皆悉无性，不相知矣。然虽十义…疏「是则前后」下，第三结示正理。疏「肇公」下，第四引他证成，则《物不迁论》。然其相连总有四句，论云「既无往返之微眹，有何物而可动乎？然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天…疏「然上云前后」下，第五别释前后二字。「一生灭前后」者，此即竖说，如壮与老。谓此流水刹那生，前刹那灭、后刹那生。「二此彼前后」者，犹如二人同行狭径，后人排前、前…疏「小乘亦说」下，第六拣定不相知理。文中二，先举小乘、后「而不知」下举大异小。小乘即《俱舍论．业品》中释身表许别形，非行动为体，以诸有为法有刹那尽故。论文初句，…疏「二法中」下，第二释法。文中三：初总、次「初中」下别、后「正由此义」下结。妄法有即非有，是初义。隐即非隐，是第二义，以正为事隐之时而有所依故。以非隐为隐，即第…疏「此上三意」下，第三对问会通。言「思之」者，以易见故。若具说者，第一妄法有而非有，答前直问：既有种种，何缘不相知？谓种种是妄有，体即非有，故不相知。二答怀疑为…疏「何故以水喻真心」下，第四傍显水义，可知。疏「第二依火焰起灭喻中」者，下之三喻文势稍略，随其三义便以法合。今初，唯焰喻中二义：一明后不知前、二明前不知后。二「妄法亦尔」下，法合。于中，先总、后「谓已灭」…疏「斯则流金烁石而不热」者，即《庄子》中意，说于至人，大水稽天而不溺，大旱金石流火山燋而不热。然其本意，非是水不能溺、火不能烧。意云：乘时处顺不以水火而为患也，…疏「二依所依者」，亦先喻、后合。然与水喻释有影略，水喻以水为所依，今以焰无体用而为所依。若例前流依于水者，应以火为所依，火是热性身所触故，焰是色动有形显故。若依…疏「是则无妄法之有」下，结上三义也。然有无有二：一定性有无、二真空妙有。今无妄法之有，则无定性之有，则非断无矣。有妄法之无是真空之无，便为妙有。是故若举妄取真，…疏「上三义中」下，第三对问会通。唯焰无性故不相知，答直问也。能依种种所依无二，答怀疑也。即事同真故不相违，答设难也。在义易了，故云准知。若贤首意：问者据其初义，…疏「第三依风有动作喻」，有标、释、结，而无对问。即以水树等而为所依，余大同前。但云「斯则旋岚偃岳而常静」者，即肇公言：「亦云随岚，皆梵音轻重。即兴云之风，北方风…疏「第四依地有任持」者，有标、释、结。二中三义：初义立名，与前小异。前云一唯流唯焰唯动，今初云地界因依，即喻势小异。言「一约自类」者，犹如累墼。余并可知。言「斯…疏「二约异类」者，即〈出现品〉四轮相依喻。然其合文与此不同，今但借其四轮用耳。疏「余义同前」者，第三总结例也。然余义有二：一者结前三门，应云一妄无不尽是初门，理无不现是第三，合二为第二，二三合在第三，唯所依中故，故云余义。二者对上三问以为…疏「第二别对诸不相知」等者，上之四喻通喻五对不相知义，今则别对。言「及通前难」者，即往善趣等五对难也。疏「初水流转喻前二对」者，即业不知心、心不知业，受不知报、报不知受。「答趣善恶」者，上云心性是一，云何见往善趣恶趣？答：云善趣恶趣即是总报，由业熏心受所受报，如…疏「二大火喻，第二三对」者，此亦钩锁。第二对前已用竟，今复喻之，谓受不知报、报不知受，及心不知受、受不知心。「答前诸根受生」者，答前二难。由前问云：心性是一，何…疏「次以长风」等者，唯喻一对、谓因不知缘、缘不知因。「答前好丑」者，谓前问云：心性是一，云何见有端正丑陋？故今答云：今所受报有妍媸者，皆由业缘异令报好丑，如风东…疏「答前苦乐」者，喻不相知则同于风，答前苦乐则不同风。谓上问言：心性是一，云何见有受苦受乐？故今答云：善因乐果、恶业苦报，苦乐多种，如地轻重。言「又喻前境智」者…

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