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大方广佛华严经随疏演义钞

唐澄观述

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疏「是知略以」下，第五结叹难思，可知。第六众海云集中，疏「一为影响为主伴故」者，此集意中十意，皆暗取下经。此初意引，即诸大菩萨及下证法如来皆互为主伴，若影之随形…疏「二为作辅翼」等者，亦是义引。疏「三为守护」等者，经云「皆于往昔无量劫中恒发大愿，愿常亲近供养诸佛。」又下经云「一切诸佛化形所在，皆随化往；一切如来所住之处，常勤守护。」疏「常为严净佛宫殿故」者，此即主城神德，下经云「皆于无量不思议劫，严净如来所居宫殿。」所以标道场神，及释却引主城神者，此中等字等城神故。然道场神合严道场，以道场…疏「六为发起即解脱月」等，七亦总引，八九十并显可知。疏「第二集因亦十」等者，因谓因由。疏「一曾与毘卢」等者，即菩萨德中云「此诸菩萨，往昔皆与毘卢遮那如来共集善根…疏「中有集因亦通集意」者，谓即五六七八。五约往愿，承愿而来，即是集意；由愿得来，即是集因。六约随逐，心乐随逐，即是集意；由乐随逐，故得来集，即是集因。七约乐闻大…疏「及随诸众各有别因」者，即下经文随名叹德。然上所引即是其文。然经随便宜，叹德不同。如风神云「散灭我慢之心」，语其大意。总此十因，遍通多众，故此别说随众别因。疏「第四定数」者，疏文分三：初随相别明、次「然此诸众」下会释、后「此犹约相别」下融通。疏「第五权实」等者，疏文分二：先通辩权实、后「对前十类」下对前别辩。云「互为主伴非权非实」者，然权实有其二类：一本高迹下，如佛为菩萨；二本下迹高，如菩萨为佛。今…疏「当机唯实」者，上至等觉、下至地前，俱有听义，并皆称实。余八通权实，可以意得。疏「将此对前权实」等者，此第八门，疏文分二：先正明、此下对前料拣。初对第五门料拣。若对前十类，即对第三门料拣。疏「第七前后」等者，谓约列众，余经或从胜，先列菩萨、后列声闻，或从微至着、或先列声闻、后列菩萨。今此众海，何者为先。疏文分三：一正明、二解妨、三结成表法。今初。…疏「又从本流末」下，通妨。谓有难言：就先列中，既菩萨为本、杂类为末，先本后末，即合诸天之内，从自在天、次明广果、次列三禅等，何以先明欲界、后列初禅二禅等耶？是则…疏「然皆显法界」下，第三结成表法。又二：一结成自在、二「又表四十二位」下结成交彻。疏「第八有无」等者，文中二：先别明。此中分三：初通明前三、次别辩第四、后合解余六。后「上十且随相」下，圆融。疏「四约乘无二乘不共教故」等者，此段有四：一正明。二「下为显法」下，通妨。谓有难言：若无二乘，第九会中何得有耶？答云：为显法耳。次又难云：若为显法则有二乘？答云…疏「第九闻不」等者，于中三：初正明。次「纵不起前」下，通妨。谓有问言：若约实众不互闻者，如来说法既不起前而趣于后，如何听众不得互闻？故今答云：约佛前后圆融，约根…疏「上之九门」下，三总结义门。十中，疏云「余释云云不符论意」者，谓有释云：声闻为同，菩萨为异，谓小乘断惑同故。有云：出家菩萨声闻为同，余并为异。此约形相同故。上…疏「云何名为」下，上出同异生体，今释同异生义。然其二释：前约事相、后约表法。又有将此四十众以配地位，同生众中开之为二，谓十普菩萨即是圆因，对前菩萨以为所信。从海…疏「今初夫圣人无名」等者，此先总彰大意。于中有三：初总标无名立名，故《庄子》云「至人无己，神人无功，圣人无名。」今约利生，而于无名强立名耳。次「虽得名千差」下，…疏「今初十名之普是别之总」者，应有难云：前云十普既显法界总相之德，何得更有普德普光等殊？故为此通。疏「此是古今」下，明先列所以，可知。然其释名，皆取下文所得法门以成会释。由得解脱，各随所得以立其名，所以前云依德行立。此若不了，但寻下经自当分明。疏「又毘者种种…疏「主伴有三」者，一回向主伴，所修善根互相回向，故今成佛递为主伴。二同行者，同修禅戒等行。三二俱称性，居然相收。疏「谓佛德无边」等者，释为海义，即《金光明》意。彼经偈云「佛德无边如大海，无限妙宝积其中，智慧德水镇恒盈，百千胜定咸充满。」即同海故。疏「从自佛善根海生」者，由普贤等自圆十身，十身之中有如来身，依于佛身起菩萨用，云从彼生。疏「以夫大士必崇德」下，先彰叹意，先两句标。「崇德广业」者，《周易．上系》云「子曰：『易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。』」注云「穷理入神，其德崇也。兼济…疏「崇德故」下，第二释上四事，可知。疏「五眼之中慧眼观理」者，五谓一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。释相如〈离世间品〉，今唯取慧眼。「十眼」者，前五眼外更加五眼，而业用多异。文云「所谓肉眼见…疏「竖则深入无际」者，故《法华》云「禅定智慧解脱三昧深入无际。」疏「即应摄受者」下，即《胜鬘经》文。「由此具行入正法故」者，即取意结之。彼云「折伏摄受，令正法久住，多分折伏刚强，摄受柔弱。」疏「依佛性论说有五藏」者，即彼论第二卷辩相分第四〈自体相品〉第一中有二义：第一自体相。牒释云：自体相者有二种，一者别相、二者通相。别相有三种。何者为三？一者如意…疏「所证之藏平等要无分别方契」下，释智无差别。于中分二：先正释、后解妨。前中然有三释，连成一义。第一智自无差，如以圆盖称于圆函，今但论盖圆耳。谓所证平等，故须无…疏「若皆一味」下，第二解妨难。于中，先问、后「古德」下答。答中二：先举昔答、后申今意。于中三：初正释，谓智相尽，故不有，则同如一味。能令智相尽，故不无，则智有功…疏「上来所释」下，二申今意。于中有三：初成昔解、次「未尽」下辩顺违、后「今正」下申义。今初。成昔解者，明有文据，出于《起信》，为出论意，则令昔解未尽其源。谓前结…疏「未尽其源」下，辩顺违。文虽顺论，不知诸论且约一相，便将寂照敌对真俗，故是有乖。疏「以令照真不得名照，照俗之时不得即寂故」者，出其有乖所以。由以寂对真，故单照…疏「今正释者」下，第三申今正义。于中四：初约证理，以释境智非一异义；二约照俗以明；三双融事理以释；四约三观圆融以释。今初。即肇公《般若无知论》中之意，而便以疏间…疏「若约照俗」下，二约照事，可知。疏「若约融真俗」下，三约双融。所以辩此者，自有二意。一者古德自科入法界藏云：一证理法，故于止义唯就理明，今此别明事理无碍。二者即所证理，是即事之理不遮双融。但上…疏「若约三观」下，第四约三观说。谓空观、假观、中道观，在心则空假中一心；对境无谛、有谛、中道第一义谛，三谛之境。三观自有三止，空观有体真止、假观有随缘止、中观有…疏「总有十种广如彼说」者，即第四十七经末云「佛子！诸佛世尊有十种无碍解脱。何等为十？所谓一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛出兴于世；二一切诸佛能于一尘现不可说不…疏「然有引梵本」下，因释此句，便弹古人有无益之文。意云：如不获已须引梵文，若无异辙何要繁引？因示体式。言「译梵为唐诚乃不易」者，案道安法师云：「译梵为秦，有五失…疏「苟文小左右」下，示译方轨。先二句总令取意，即什公意。叡公《摩诃般若波罗蜜经．序》云「执笔之次，三惟亡师五失、三不易之诲，惕焉若厉、忧惧盈怀，虽复履薄临深，未…疏「若理不可通」下，别示方轨。如下万字非字虚空无形，引梵以正，斯引得矣。「译人意近则会之以晋经」者，如今经云「以是发心当得佛故」，引晋经云「以是发心即是佛故」。…疏「大乘同性经说」等者，经云「一甚深难知广明地、二清净身分威严不思议明德地、三善明月幢实相海藏地、四精妙金光功德神通智德地、五火轮威藏明德地、六虚空内清净无垢焰…疏「转法轮，不退有四」等者，此有两种四不退义：前义即《十地论》，一向约利他大用而说；后四不退如常所辩，信谓十信，已满十千劫故，亦是第六不退心也。位即十住第七不退…疏「无德而称也，菩萨之德焉」者，此借《论语．泰伯篇》言「子曰：泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉。」意云：德既至深，故不能称叹也。谓泰伯，即武王伯…第二异生众。疏「一那罗延」者，此云坚固。「见佛妙色」等者，取下得法以释此名。下经云「妙色那罗延执金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。」偈云「汝应观法王，法王法…疏「二见佛身毛犹如日轮」等者，故下经云「日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛孔如日轮，现种种光明云解脱门。」偈云「佛身一一毛，光网不思议，譬如净日轮，普照十方国。」…疏「众即同生同名」者，谓左右肩童子。疏「第十一主河神，即河伯之流」者，外典说为河伯故，《庄子．秋水篇》云「秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚涯之间，不辩牛马。（言其广也）。于是焉，河伯欣然自喜，…疏「即东方青帝等类」者，此主五方有五帝。东方甲乙木，其色青故，东方为青帝。南方丙丁火，其色赤，为赤帝。西方庚辛金，其色白，为白帝。北方壬癸水，其色黑，为黑帝。中…疏「阿毘昙亦鬼趣摄」者，若依《杂心》第八〈修多罗品〉，亦畜生趣摄。有言：阿修罗与天同趣，是故说言汝先是天。问：若然，何不见天帝耶？答：谄曲所覆故。有说是大力饿鬼…疏「亦表菩萨摄生」下，约表以释。引文云乃至者，彼经具云「菩萨迦楼罗，如意为坚足，方便勇猛翅，慈悲明净眼。住一切智树，观三有大海，搏撮天人龙，安置涅槃岸。」疏「而龙受三归」者，《菩萨处胎经》，佛自说昔为金翅鸟七宝宫殿等，时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙龙子，八日十四日十五日受如来斋八禁戒法。时鸟衔得龙出海，金翅鸟…疏「又出现云取善根熟众生」等者，即彼如来行中金翅辟海喻，喻如来无碍行。经云「佛子！譬如金翅鸟王，飞行虚空回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右两翅…疏「亦云歌神」，即唐三藏译。疏「亦令爱见罗刹不害法身慧命」者，《涅槃》十一浮囊喻中，罗刹乞浮囊，合以爱见罗刹。谓一切众生或因贪爱烦恼破戒，如有人明信因果、正见在怀，但为惑缠，遂破禁戒，名爱…疏「须弥藏经等」者，有两卷，此即下卷。功德天自叙云：「我与世尊往昔于因陀罗幢相王佛所，同时发誓愿，今愿悉满，心意满足。是故如来出现于世，我今得住功德之处。我今虽…疏「德中云行雨施」者，语出《周易．乾卦．彖》曰「大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化各正性命，保合大和乃利…疏「余如音义」者，前后不多引《音义》。以鸠槃茶，此译为阴囊，其状稍隈故。指在《音义》耳。旧云冬苽鬼，亦以状翻。疏「然诸天寿之长短」等者，《俱舍．世界品》云「人间五十年，下天一昼夜。乘斯寿五百，上五倍倍增。色无昼夜殊，劫数等身量。无色初二万，后后二二增。」言身量者，颂云「…疏「又日以阳德、月以阴灵」，即《文选．月赋》中言。疏「更有异释如音义」者，彼云「释迦，正云铄迦罗，此云帝也。因陀罗，此云主也。古来释同佛释种，族望之称，谬之深矣。」又《楞伽》、《大云疏》云：天帝名有一百八，今略…疏「犹惧修罗之敌」者，修罗嫉天有甘露味，诸天求修罗之女色，因起诤竞，广有因缘。疏「若修善」者，即下《正法念经》说。帝释知修罗欲求，遽遣天使，令观阎浮之人，为修善多？为作恶多？若修善多，知战必胜，故生欢喜。若为恶者多，不孝父母、不敬三宝，则…疏「况受佛付嘱」者，则《净名》、《大品》等，皆属天帝。疏「大权应为」者，小乘中说是须陀洹。若准此经，例是大权菩萨。疏「至如」下，引事证成，「坚常啼之心」，《大品…

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