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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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自下大文第七称扬赞德分，亦是发起序。文中有三：第一总结威仪住、第二「此诸众」下总显德行因缘、第三「所谓」下别明得法赞佛。前中有三：初结众集、次明相异、后显意同。…第二总显德行因缘者，以上列中随宜别叹，今方总显德行齐均。「又与」下，别得法门以为总故，前同生众中共集善根亦是别故。又前共集，明主伴所由；今曾摄受，显眷属所以，影…第三「种无量」下，德行圆备。前摄何益？令德圆故。于中，先辩因圆、后入果海。今初，文有五句：一种无量善，已超七地，殊胜善根故。二「悉已」下，已超八地，大愿满故。三…第三「所谓」下，别明得法赞佛。四十众中，各先长行得法，即经家序列；后说偈赞，即当时所陈。然众集偈赞并在一时，文不累书，故编之作次。而各得一者，显佛德无尽故。乘别…二普观一切法悉自在者，智身解脱也。此有三义：一以普眼于一切法，无不能观；二观一切法不坏事而全理；三于一法中见一切而无碍，并名自在。三知一切法不生等者，自共相解脱也。亦有二义：一知不生等，内证真理；二无功用行，外应群机。然不生等，佛法之体，释有多门，略申一两：一别释，以不生灭约境、不来去约行…四现见一切法等者，观义解脱也。现见之言，拣比知故。真实相言，略有三义：一以智观事实，事不虚故。故下经文「观有为法如实相」故。二以慧观理实，所谓无相，无相不相名为…五与众生等者，慈障解脱也。离诸危怖曰安、适悦身心为乐，见佛则获二利故安乐也，烦恼不生故得定也。佛德难思故乐定无边，斯为大方便也。六令观等者，悲障解脱也。众生痴故造业，造业故受苦，暗故不见未来，不见未来即颠堕，故大怖之极莫越愚痴。令观本寂则痴相本空，尚不造善，岂当为恶？七善入等者，业障解脱也。佛现十方是无边境，了无依性称为善入。尚不依佛，宁造业思？八普往十方等者，即无相解脱门也。虽身应十方，寂然不动智宣诸法，怕尔无依不取于相，如如不动故。九入佛等者，即名相解脱也。佛智契如，名入寂境。寂而能应故，普遍十方身智发光。又令物入无相故静，无名故寂。十中此天王名，与前列中少倒。前名极精进名称光，上下诸文多…二上首说偈，中二：先彰说仪、后明正说。今初。焰海是当众上首，仰承佛力为众申心。《十地论》云「承佛力者，显无我慢。普观十方，示无偏心。」今观己众，通局小异耳。然颂…二正说中，十偈次第，各一法门结集，取此以为长行，非此颂前也。然此中长行与偈有多不同，谓偈字则定、长行多少不同，而长行则约天得法、偈中即是叹佛，此必然也。若二文互…第二明第四禅广果天。长行十法中：一普观等者，此应根授法，明于不知根说法无果障中得解脱也，断疑生信是说法果故。谓观机识病称根说法，药病无谬故疑除疾愈。二中，随忆念言，略有二意：一随念何佛，如名应之；二随念有浅深，令见佛有麁妙，此于现身得解脱也。三中，法性平等者，唯一味也。无所依者，离能所也。庄严身者，证真庄严即非庄严故，虽现世间还如法性，不依诸有。此于有依得解脱也。四中，知世间法者，谓众生世间心法各异，知已随宜现通说法，故云安立。一念速安，非人天外道所能思议。以此庄严如来教海，此于安立教法，迟钝障得解脱也。五一毛等者，约偈不思议解脱力也。无碍有二义：一唯就所现，则毛中多刹自互无碍；二双就能所，一毛不大而多刹不小，一多大小皆无碍也。又由无大小相故，此于取着障得解脱也…六普门者，一门摄一切门名为普门，随一一门各全收法界故。于其中观察法界，深智契达，故名为入。此于随相中得解脱。七中，众生无边根器各异，应形说法种种不同。既根熟不休，故穷劫长现。此于畏苦不化生障得解脱。八中，观一切等者，谓观事入理，理超情表，云不思议。此于诸业报得解脱。九中，法门无边，出者为要，根器万品故出要难思。此于着相得解脱。十中种种方便，但随所应终成种智，名入佛法，以大悲出现皆等雨故。此于不欲利生得解脱。上云出要令离妄苦，今云入法令得真乐也。颂中，观己众内三类天者，上五净居非所被故。十偈次第，一如长行。初中，前二句即所疑境界。境界之言，通分齐、所观。普令者，观根为说故。生信解者，断疑也。信佛大用分齐…第三明三禅长行十法。第一门即寂普现名为方便。说即是道，由说入佛解脱海故。此于体用有碍得解脱也。又方便言，亦通入解脱之方便也。第二门，随一切等者，谓不能普现得解脱也。光影之言，略有二释：一谓因光发影，影但似质而不似光；依智现形，形随众乐，不随自智。随乐即应，名普示现。二水中之月亦名光影…第三门，佛境界，有二：一如如法性是佛证境、二十方国土是佛化境。严净亦二：离相息妄则严如境、万行回向则严化境。此二无碍，大方便也。此于无巧庄严得解脱也。第四随诸等者，谓大悲深厚故随入生死，众生无边故永流转而示导也。此于无大悲舍众生障得解脱也。第五门，佛调众生，或折或摄、或兼二行，虽悲愿多门，皆令趣无上道。若忆念此，居然受化，不滞于权。此于胜所缘有忘念障得解脱也。第六得普门等者，佛以称法性之总持，包摄一切总持，故云普门；复能流演无尽，故得称海。此于闻思有忘失障得解脱也。第七门，谓佛出难值，引之令值；信心难生，劝之令生。信含众德，所以名藏。下经云「信为宝藏第一财」故。此于嫉妬邪见障得解脱也。第八能令等者，上令信佛，此令信法。仰依即信、领解便喜，信可趣入、喜则奉行，因得解脱名而出离。此于迷覆众生障出离道得解脱也。第九门，谓众生界、法界、调伏界、虚空界皆无边无尽。菩萨悲智，以方便界，开示法界、行调伏界、等虚空界，于有限碍障中得解脱故。第十，观众生等者，由悲故怜愍、由智故观…颂中十一颂，初十次第如前长行。依梵本列名中，此长行阙第十一天，彼名星宿音妙庄严天王，下言妙音者，略而未回。第一颂中，初二句是了达方便，依法性而现故；后二句说即是…第四二禅长行十法。初中二义：一内证真乐。经论共说乐，有五种，谓一因、二果、三苦对除、四断受、五无恼害。无恼害乐更有四种，谓出家远离乐、禅定适悦乐、菩提觉法乐、涅…第二门，谓无缘大悲与性海相应，拔世忧患故出生喜乐。无尽名藏。此于恼害心得解脱。三一念等者，修福德因、感依正果，福之力也。虽多人多劫，所感念劫融之顿现。此于时劫得解脱也。第四门，谓以佛力不动，成住坏三皆如空劫常清净也。此于迁变得解脱也。五爱乐等者，谓信乐佛菩萨法，敬奉修行，则二障得解脱也。第六门，地谓地智义，谓证净，即离念超心地也。方便者，教导及入地之由，入住出等也。以无尽辩演无尽法，故能经劫。七一切等者，通有二义：一现多身、兴多供、供多佛，皆称真故，名大方便，即长行意；二一念八相遍法界故，名大方便，即偈中意。于上自在，名为解脱。八于定慧障得解脱。九果满应机，是于现身化生，无堪任性得解脱。十见佛大愿云，爱乐随学。此于自轻障得解脱。二颂中十偈，次第依前。今初，前三句明寂静乐，通举因乐以显果乐；后句降现之用。二中，初句即所相应海；次句即能应大悲，大悲荷物故名为地；次句即生喜藏，忧除故喜、患除…第五初禅长行十法中，一普住等者，大用应机故普遍说法，用而常寂故行净无染。得心无行故行净，了境无相故无染。二佛为定境，住定则所见深故。三普入等者，法海难量名不思议，一言演尽名为普入。四圆音随类名音声海，要无分别方入佛声。五能忆等者，化生即是趣菩提行故，以宿住智明记。六众生报异随业有差，佛示现受令生正信。七于法自在，方能随类调生。八佛身无相，等法性之清净；现而同化，为寂灭之行矣。九不着诸有故，能常现三业，无边更无可依。十观性无相犹如虚空，何有可尽？察用随宜，如击水文，随击随生，复何可尽？偈中，先上首观众，开成四天合则梵身，即众亦有。经云「梵众、梵身、梵辅。」梵眷属身即是众，辅即眷属。十偈。初中，初句法身普遍道场、次句智光说法、次句行净无染，境相…自下第二欲界诸天，文有七段。第一他化天王。长行十法中，一谓现众生前自在调伏，使其成熟化法无尽，故名为藏。二观世乐相皆苦故应舍，观世乐性即入圣乐。三随乐断疑，令起…偈中亦十。初中，初句体遍；次句用周故能现前；次句教藏能成；后句所成自在，开于法藏悟深法门，即成熟也。二中，初二句二乐，次句令入。三四可知。五中三句共显如来大慈：…第二化乐天长行十一法中，一为物开示诸业如化，化虽体虚而有作用为力，业亦从缘无性而报不亡。二舍离等者，攀取缘虑是惑病之本，若心境无得则舍攀缘。三暗灭智生，如月盈缺…偈中脱于第七，唯有十偈。初中，初句总；次句开示；后二句显如化力，差别业者果不亡故。二中，初句所攀缘，后二无得。然缘境有二：一真、二妄。真佛有缘亦成妄惑，况于妄耶…第三知足天长行十法中，第一天得总相法门，诸佛将兴皆生彼天，下生之时普应法界，顿阐华严为圆满法。二尽虚空等者，光明色身皆遍空界，了不可取，故云清净。三以净愿力灭惑…偈中，初偈前半即出世义，上句体智俱遍、下句悲用皆普；后半即圆满教轮，前句即实之权为妙门、后句会权入实为圆满。二中可知。三中，初二句以行净愿；次句杂染本空故前令灭…第四时分天十法。一善根若发，忧恼自除。二以无限方便，普证法身之境。三悲摧惑苦，故名为轮。四以三达智知机授法。五陀罗尼等者，总持入理故名为门。以慧为体，故云光明。…偈中亦十。初偈通显，前半彰己已离，后半开发能离善根。二三四五文并可知。六中，初句即业性。言广大者，一念造一切故。无穷尽者，未得对治无能止故、有多门故。次句善入，…第五三十三天众。长行有十一法。初中，承力故忆念。念过去佛者，曾入此天故。三世有二：一亦念未来、二过去，自互相望亦有三世。生大喜者，境殊胜故、庆自福故。二能令等者…偈中亦有十一。初中云平等者，化仪同故。又但以世俗文字数故说有三世，非谓如来有去来今。二中，初句广大，次句无比，次句清净。然古德明通，有六义：一广，谓总法界为身故…第六日天长行十一法。既为日天，多辩光益。初一名及法门，皆是总也。谓佛身智光，犹如彼日无私而照，是曰净光，此光体也。次辩光用，略有四义：一约心，高下齐明，故名普照…偈中亦有十一。初中，前半净光普照，后半常为利益灭恶生善。破愚为智等，为多方便。二三可知。四中，前半即一切苦行，此有四难：一背己利世难、二行相唯苦难、三处经诸有难…第七月天长行十法。初名法亦总。谓光有身智二殊，法界亦事理两别。事即机之身心及所依刹，身光照身令觉、照刹令净；智光照心破痴、照理令显。身智二光相即，则所照四法亦融…偈中亦十。初二可知。三中，初句即心海攀缘转。若以生灭八识，即彼第八亦名为转，以恒转故云念念殊。恒故非断、转故非常，新新而生、念念而灭，念念殊故，体恒不即。彼如来…

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