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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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第二「佛子」下得五神通，明行功用果。前内怀慈济之心，此外现救生之用，从多分说但为邪归。妙用难测曰神，自在无拥曰通。文中有五：一神境、二天耳、三他心、四宿住、五天…第三「此菩萨」下总结自在。近结厌果，远结前厌。于何自在？即前禅等，禅谓四禅。三昧者，四无量慈等三昧故。三摩钵底者，论云五神通，此应译者之误，合云三摩呬多，以此云…第二位果。三果即为三别。初调柔果中三：初调柔行体、二「此菩萨于四摄」下别地行相、三「佛子是名」下结说地相。前中，有法、喻、合。法中三：初练行缘、二「悉以」下明能…二「菩萨住此」下摄报果。此下诸地摄报，文皆分二：初上胜身、后「能以」下上胜果。果中，一自分行、二「复作是念」下胜进行、第三重颂。十八颂分五：初一颂起厌行分。二有…第四焰慧地。所以来者，《瑜伽》七十八引《解深密》明四种清净能摄诸地。前三即意乐、戒、定增上三清净讫，此下第四讫于佛地，明慧增上，故次来也。又慧有多种，四地正明觉…次正释文，文亦三分：一赞请、二正说、三重颂。今初，六偈分二：初二偈半集经者序述。地海动者，表无明厚地，大爱海水可倾竭故。后三偈半正明赞请，于中初二偈半天王请、后…今初因分，文三：初结前标后、次「何等」下征列别名、三「菩萨以此」下结行入位。今初，十法明门者，门即通入之义，故论经名入，明为能入之门，法为所入之处，故论云「得证…大文第二清净分，即摄生贵住，故前文云「于诸佛圣教中生。」云何清净？于如来家，转有势力故。文中三：初总明、次「何等」下征释、三「是为十」者总结。初中，文有三句：末…自下大文第三对治修行增长分，中二：初护烦恼行、后菩萨修行，「如是」下明护小乘行。前是大智自利异凡，后是大悲利他异小。此二相导成不住道，无所不至，故摄至一切处回向…一释名。菩提是觉，分是因义，此三十七为诸乘觉因故。亦云道品，品即是类，因为果类故。别名至文自显。二显同异。《瑜伽》四十四，大乘菩提分乃有多种，三十七品乃是其中别义，通于大小。《涅槃》亦说三十七品为涅槃因，非大涅槃因，无量阿僧祇道品为大涅槃因故。下五地中说无…三明体性。虽三十七品，但以十法而为根本，谓信、戒、念、精进、定、慧、除、喜、舍、思惟。由信二、戒三，念开为四，精进、定、慧此三各八，余四各一，故成三十七品。复束…四正释文。即是行相三十七品，总有七类：一对治颠倒道，即四念处。二断诸懈怠道，谓四正勤。三引发神通道，谓四神足。四现观方便道，所谓五根。五亲近现观道，即是五力。六…今初，对治颠倒道，名四念处。四谓身、受、心、法。念谓念慧，身等为其念慧所安住处，故亦名念住。《瑜伽》云「若于此住即是身等，若由此住即是念慧。体实是慧，以慧观守境…今初、念处，身等是所缘，念慧为自体，循身观等为修习，破四颠倒趣入四谛，身等离系以为其果。此身等四，前三即三蕴，而合想行为法念者，为明我所依事、我受用事、我自体事…第二、正勤者，四念智火若得勤风，则无所不烧，故次辨之。精进为其自体，故总名勤。拣非九十五种相违之勤，故名为正。虽是一勤，随义分四：前二勤断二恶，是止恶行；后二勤…第三、四神足者，以勤过散乱，智火微弱，故须定制，则所欲自在。神即神通，足即是定。《瑜伽》云「如有足者能往能还，腾跃勇健，能得能证世间胜法。世殊胜法，说名为神。彼…第四、五根，现观方便道。增上名根。五根自体即信等五，此五通于生起出世间法而为增上。前四复能起后，得增上名。而信为上首，能起余四。文中，先别明信根、后通显余四。二…第五、五力。即前五根增长，魔梵惑等不能屈伏，故名为力。又能损减不信等障，故复名力。《智论》云「能破烦恼，得无生忍，故名为力。」第六、七觉。觉谓觉了。若依位说，即现观自性如实觉慧，觉法自性。觉支自体即念等。七文中亦二：先别明念觉、后通显余六。然七觉分七皆自体，而差别者，觉为自体、余六皆觉…第七、八正。若依位说，即现观后起道，为断修道诸烦恼故。离八邪故，名为八正。开通涅槃，故名为道。亦云八圣道，圣者道故。八正自体即正见等。文中亦先别明正见、后通显余…第二护小乘行中十句，初总、余别。总中，如是功德，指前道品。为不舍众生，正明护义，不同二乘之独善故。别中，具有悲智已出于小，况以此导。前九句为四：一始、二益、三希…

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