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大方广佛华严经疏

唐澄观撰

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第八真如相回向。长行中二：先广明、后结示。前中亦二：先明位行、后辨位果。前中亦三：今初，标名。善根合如以成回向，从所依立名，义通能所。故《本业》云「常照有无二谛…第二依征广释中三：初明随相回向、二「佛子菩萨摩诃萨以此善根」下离相回向、三「佛子此菩萨摩诃萨如是回向时得一切」下回向成益。初中，分二：先积善回向、后「佛子菩萨摩…第二摄将回向中二：先观察善根本期回向、二「以诸善根」下正明回向。今初，有三：初总标、次「其诸善」下别显、三「如是」下总结。于中二：先结种类多门，有十句，谓随前求…第二正明回向分二：初向菩提、二「佛子菩萨摩诃萨如为己身」下回向众生。前中有二十愿，分三：初十愿愿成智行，即菩提因果。二「得三昧」下四愿周遍利生，即化用因果，一化…第二触境回向，大同〈净行〉对境发愿。于中五：一列所见境；二「见是事」下覩境成德，谓增悲智；三「以佛善根」下总明回向，亦是回向之德；四「菩萨尔时」下别明回向；五「…第二离相回向，即向实际。此与前诸回向小异，前多摄相归性，少有依性起相；今此多显性相无碍以为如相故。上诸标文皆蹑前随相之时；今不要对前以成无碍，故无时字。文分为二…二权实双行中，初句立宗，以无碍为宗；次句同喻，如幻相有，体即虚故；后「知一切」下合，及出所因。一法无性故、二「观一切」下观无着故，上二顺于空如；三「知如实」下知…二顺如益中，十句五对，令四心弥固。一上安深法、下净众生，即广大心；二二我不生，世见斯绝，即不颠倒心；三于境无染，出世勤修；四不依世间，正道唯固。上二即第一心，无…第二对如广辩如相回向。生此段文，略以五门分别：一释名。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。此法相宗。若法性宗，云不变为真，顺缘曰如。由不变故，与有为法有非一…二明种类。或唯一味无有差别。或分为二，即生空真如、法空真如。又安立、非安立二。又空、不空二。并如常释。或分为三，约三性辨，如《瑜伽》等。或分为七，谓一流转真如，…三辨德用。一成依持用，与一切法而为所依，此能持故。二成观境，谓为贤圣证观境故，亦是百门之一德耳。《起信》说有三大：一者体大，谓真如平等不增减故；二相大，谓具足无…四约教不同，可以思准。五释文者。然此百门，古释非一。一英法师十十分之，如次配于十位中如，一贤首位、二十住、三十行、四十向、五净心地、六行迹地、七决定地、八究竟地、九等觉地、十佛地。更…第三回向成益及结名，并显可知。大文第二「菩萨住此」下明位果。初牒得因、后「证得」下正显所得。文有十句，初总、余别。皆云无量者，同如广大无尽故。皆云得佛者，同佛所证故、作佛事故。大文第二「佛子」下总以结示。第二应颂。二十九偈分四：初六颂随相，于中先二所回行体、后四回向之行；二有十六偈颂离相回向，于中先九颂对如广辩、后七却颂约法直明菩萨住是不思议等，宜善思之；三「彼…第九无着无缚解脱回向。长行中亦先明位行、后显位果。前中亦三，今初牒名征起。谓理智无依，不为能所见着相惑所缚，由此即名解脱，此约行体释之。故《本业》云「以诸法无二…第二广释中分三：一明所回善根、二「佛子」下能回向行、三「菩萨摩诃萨如是回向时如三世」下明回向成益。今初，先总标尊重，以一毫之善皆佛因故、无非佛所流故；次「所谓」…第二「始从此生」下明胜进究竟。而言因者，乃果中之因。于中分三：初有九门摄法广大自在德、次有十五门相即相入重重德、后有十门明微细容持甚深德。初中分六：初三愿成智，…第二即入重重德中分六：初三入普贤门，一行门、二智门、三法门。二有三愿成普贤方便，一深心方便，以契理深心故，于一心能现多心。二回向方便，一身悉包一切，但向一身已向…第三「得色甚微细」下十门，明愿得普贤微细知法。以所知之事幽微故，能知之智微细。微细有二：一准无性《摄论》，以难知故。二就经宗，于一法中有一切法炳然齐现故。如文云…第二回向实际。文有十对：初即假实对。二即人法，求菩提故名菩提萨埵。三即体用，亦名能所。梁《摄论》云「于分别依他起性，不见所行行及能行道。」即此义也，谓证智能行则…第二「佛子」下总结多门。由心无缚，今身等皆无缚着也。第三「菩萨」下行成利益，初牒、后显。显有十句，初总、余别。别中，一回向者，正起修行；二道者，常游法径；三回向教；四平等智；五所缘境；六功行绝修，是佛善根；七了见…第三结名。从初广说，故有心言。第二位果，成三种果：一现成果，于中先自利、后「为欲」下利他；二「在在」下成当得果，初自利、后「尽未来」下兼于自他；三「普贤」下明终…第二应颂。五十一偈分二：先颂位行、后二位果。前中三：初三颂所回善根、二「所修」下四十四颂颂回向行、三「过去」下二颂颂行成利益。今初。云不为自己等者，照理大智无私…第十等法界无量回向。于长行中，先位行、后位果。前中亦三：初牒名征起、次依征广释、后依释结名。今初，谓称法界起大用故。然等者，入义，故本分中名入法界。法界无量，即…第二「佛子」已下依征广释。文分为三：初明所回善根、二「以此善根」下摄将回向、三「佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住」下回向成德。初中二：先明行依身位、第二「广行」下依…第二摄将回向。文小异前诸段，通下总有二十一门。若通，将上十句法施善根共成诸段，理无间然。今且分三：初九门别对十一句善根以明回向，即自分回向；次四门通显回向之意；…第三通难释成者，有伏难云：菩萨期心先人后己，今先自行，岂不相违？故下释云：但自修行便能益物。此亦成上安立众生于菩提心，及以菩提心长养善根。文中分二：初正明、二重…二征释中二：初正征反释、后重征顺释。今初，征意云：自他行异，如何自行便是为他？释意云：自身不正，其令不从，故上自行便为为物。《净名》云「若自有缚，能解彼缚，无有…第二复次愿得法广演以益自他，亦成上文为调御师示一切智道。文分为三：初牒前起后、次「所谓」下正明、三「是为」下总结。二中二愿：初一愿总明得法，文有四节，一得法、二…第三复次愿得二利行圆，成上作法藏日获智见佛等，皆普照故。文中二：先通二利、后「又愿」下别明二利，即成上文于诸众生其心平等，初以自等于理、后「如我所得」下令物等自…第四复次愿行称法界，成上心净无染及智慧自在。以动合法界故无所染，是以末云「永不失坏诸清净行。」此章多同理法界也。如智因理发，故同法界，余皆准之，即向实际意也。第五复次有十四愿，愿得见佛解法，成上大智商主。初三自成智性，是商主德；余为众生，是商主事。第六复次愿解法界，即理法界。岂以此文而名随相？然此中云如，晋经云解，解契于理故名为如，即是成前安隐正道。文有十句：一不随缘变；二不守自性，故为法本；三如亦复如，…第七复次愿众生成法师，即成上而作导首。导首即是法师，上为他作，今令他作。《仁王经》说十三法师，如来灭后流化不绝亦名法师。如《法华》、《菩萨藏经》各有其品，今此多…第八复次不取着回向，即向实际。此及第九成上作不可坏坚固善友。此之一段明坚固缘，文显可知。第九离过成德回向。先十七句离过，即离可坏缘；后「但为」下成德，明其所为为不可坏坚固善友。今初，前十五事护烦恼行，于中初二不耽现境、次一不求当报、余通二世、后一护…大文第二四门总显回向之意，故初不云复以善根，但云以彼善根回向时，居然拣别。四门即为四别：初一门明应向实际及向众生、第二门明应向菩提、第三门明应离过、第四门明有成…大文第三有八门，更以异门别明回向即是胜进。文分四别：第一二门回向众生、二有三门回向菩提、三有二门总显所为、四有一门回向实际。今初，分二：前门愿得圆音、后门总令具…第二三门回向菩提，分三：初一门得正果、次一二果因圆、后一依报果满。今初。然上众生得果有其十句，各应有多；今但广初一身，则余可例取。文中三：初明得身、次显身用、后…第三门愿成依果。文分为二：先总明、后「其一一」下别显。今初，十句，初牒前起后；后九正显愿相，一愿清净、二愿庄严、三分量普周、四纯善、五无障碍、六具净光、七有佛现…第三二门回向所为中，初一门应为众生、后门应为菩提。今初，有二十三句。初之二句，文虽在初，义通二处。第三成就众生，是为总句；下皆是别，始自信心终成种智，其文并显。…第四回向实际。有二十九句，皆云法界者，理事无碍法界也。皆云住者，智契即事之理，无所住故。住即入义，以安住故。法界无二，即是等义。初云无量住者，一切善根皆是所住。…第三回向成益。文有十句，皆言安住者，由上智契故能得安也。身等即差别事法，今即平等清净。平等清净即是法界无尽，法界清净即是所得，智能安住全同法界。由八安住，成后二…三「佛子」下依释结名。大文第二「菩萨」下位果，分三：初标得因、次「成满」下列其所得、三「如是等」下结得之相。二中略显三种果满，一因果利益满、二「于念念」下见佛自在满。初总标、后「所谓…大文第六从「尔时佛神力」下瑞应分。于中二：先动地生信、后「佛神力故」下兴供表行。于中三：一供因、二外事供、三「阿僧祇」下内事三业供。大文第七「如于此世界」下结通十方，以是通方之说故。准上诸会或结瑞应，今此结说，故别开章。大文第八「尔时复以佛神力」下证成分。云百万者，位过前故。大文第九「尔时金刚」下偈赞劝修分。于中二，先序意、后正说偈。于中亦二：先明第十回向偈、后叹胜劝修。前中三十六偈，分三：初九偈颂所回善根、次七偈颂回向行、后二十偈…大文第十末后二偈校量功德。德既无限，宜可修行。然此显德深胜高远者，一圆融教故、二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差，故每结云「若以殊胜愿力，复过于此，不可数知，勿谓…

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